子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

孔曰：不责备於一人，故易事。器之，度才而官之。

邢疏：此章论君子小人不同之事也。“子曰：君子易事而难说也”者，言君子不责备於一人，故易事。不受妄说，故难说也。“说之不以道，不说也。及其使人也，器之”者，此覆明难说、易事之理，言君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。“小人难事而易说也”者，小人反君子故也。“说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉”者，此覆明易说、难事之理，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备於一人焉，故难事也。

皇疏：君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。

朱子集注：说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。

“说”，同悦。

“君子易事而难说”，与君子和而不同有相近之义，易事者，和也；难说者，不同也。上下章是相承接的。

君子难悦，但并不为难人，当要使人时则器之。

“小人”，此章小人是指未能坚持道之人，无恒之人。刘氏正义：君子小人皆谓居位者。

“小人难事而易说”，与小人同而不和有相近之义，难事者，是难于和；易说者，是易与同。

“说”，也有古注当说话的说字讲。论语稽求篇：旧注原以“说”字作“悦”字解，集注所用，固是旧注，特汉儒复有一解，谓说如字，即言说也。先听斋讲录曰：“此以言说定事使也。夫在下为事，在上为使。下欲事上，必先觇上之易使，而后我事之难易，以定顾事之难易，全在言说。难言者必易事，易言者必难事，此一定之理也。而在上之君子小人分焉。君子于人，必厚重缄默，不轻说人短长，即上下相对，亦不轻为问询言说，苟于义分不宜说，有相对终日不出一言者，似乎深沉不可测，而使人平易，绝无苛求，故曰此易事者也。若乃小人，相对喋喋然，论议蜂发，又易于通导，即左右慰论，亦且备极甘苦，非义分所当说亦说之，而一经使人，便苛求不已，此则极难事也。”其文曾引入《四书模》中。若曲礼“不妄说人”，郑康成注云：“为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。”亦引此文为证。但近佞媚难解。惟孔疏云：“此引论语文。”又云：“礼动不虚说，凡说人之德则爵之，说人之寒则衣之。若无爵无衣，则为妄语，近于佞媚也。”此为以言语谄人，以指使骄人者言，虽与《先听斋讲录》又不同，然其为言说则一也。说书贵有据，此则别说而颇有据者，故并载之。