子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔曰：言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。子路见孔子独美颜渊，以为己勇，至於夫子为三军将，亦当唯与己俱，故发此问。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。

朱子集注：惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”

“子行三军则谁与”。皇疏：若行三军必当与己，己有勇故也，故问则谁与之。

子路会如此问，并不是嫉妒颜回或吃颜回的醋，而是他瞧不起颜回，认为颜回弱弱的，怎么可以打仗？所问当中已含着颜回不胜任三军将的意思。所以，子路不止于言自己勇，也认为颜回不勇，是颜回的缺点。这是子路与颜回顶牛，以子路的性格，他并不喜欢颜回。“子行三军则谁与”之“则”字，是顺谓颜渊之事而作“则”，顺承上事而问。

皇疏引缪播云：圣教轨物，各应其求，随长短以抑引，随志分以诱导，使归于会通，合孚道中，以故刚勇者屈以优柔，俭弱者厉以求及。由之性也，以勇为累，常恐有失其分，觅功衒世，故因题目于回，举三军以倒问，将以叩道训，陶染情性。故夫子应以笃诲，以示厥中也。

“行”与“藏”什么？有古注认为是行道与道不行。行道，既使日常生活当中也是处处在行道，行道并不分大小事，日常之仁事仁行，都在道中；并非一定要做大事，一定要当大官才是行道。而道怎么可以藏呢？必须行的呀。道不为世用则藏，则收起来，这不对呀，别人不行道，自己还是要继续修身养性行道的呀，是要坚持道的，而不是藏收。道不应藏收，则藏不指道。那么，行与藏指的是什么呢？是做事。行是放，藏是收，用之则放，弃之则收。做事也可见人的心态，见收放自如的心态，收放随心，心态自然而不会有所勉强，不会因“用”“舍”而心态不平。

“惧”，谨慎小心之惧，有惧才知谨慎而行，并非恐惧之惧。戴望《论语注》：王者行师，以全取胜，不以轻敌为上。传曰：“善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡。”

“惟我与尔有是夫”。夫子说这话，并不是指天下人都无此，独我与颜回有。天下人何其多，厉害的人肯定有，或也不少，夫子当然明白这个道理，而以夫子谦逊的修养，并不会说出如此狂傲的话。这话的出处应该是，在给学生上课当中，大家坐在一起，夫子在这些学生当中进行比较，这是小范围的比较，夫子当然可以说你们都没有我和颜回这般收放自如，这是激励学生们要努力使自己心境平和，不为外物所动，并没有贬低学生修为的意思。

“用之则行，舍之则藏”，收发自如，不影响心境，这是修身，也是养生之道。而子路有“子行三军则谁与”意气之问，又恰巧是心境不平缘故。是因他瞧不起颜回，才心境失衡。夫子指出其勇有所不当，吾不与也；又指出应当“临事而惧，好谋而成”，而这正是“用之则行”的人所具备的能力，也就是颜回的优点，怎么可以瞧不起颜回呢？