子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

朱子集注：识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。

夫子说自己没有这三个优点，“而犹不敢当”，则与他章矛盾，也没有这样的谦虚之法；恰恰相反，夫子正有这三个优点而不知老之将至。比较详的辩驳是《四书辨疑》：以此章为夫子之谦，义无可取。谦其学而不厌，以为己所不能，则是自谓厌于学矣。谦其诲人不倦，以为己所不能，则是自谓倦于诲矣。既言厌学，又言倦诲，则是圣人不以勉进后学为心，而无忧世之念也。下章却便说“学之不讲，是吾忧也”，语意翻覆，何其如此之速耶？夫子屡曾自言“好古敏以求之者”，“不如丘之好学也”，“我叩其两端而竭焉”，“吾无隐乎尔”，若此类者，皆以学与诲为己任，未尝谦而不居也。况又有若圣与仁章“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”之一段，足为明证。彼以学诲为己之所有，此以学诲为己之所无，圣人之言必不自相乖戾以至于此。于，犹如也。盖言能此三事，何有如我者哉。此与“不如丘之好学也”意最相类，皆所以勉人进学也。伊川曰：“何有于我哉，勉学者当如是也。”此说意是。

郑曰：人无有是行于我，我独有之也。邢疏：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。於我，我独有之。故曰“何有於我哉”。

夫子不会这样骄傲，把自己托大，说别人不如自己。或许有人提出一个说法：这是在一个圈子里讲，比如与弟子讲课时，并非是和全天下人比较；夫子说，弟子们，你们都没有我老夫子努力啊，没我好学，比不过我这样一个老人家。夫子当然有可能如此说，然而，弟子都还在自己门下学习，并不诲人，与弟子们谈“诲人不倦”，和弟子们比这方面，似乎又无可比性。如此，“何有于我哉”不是和弟子们比较，不是说弟子们没有夫子努力修身诲人。

识学诲什么？是仁德道义及文化知识。何有于我哉？哪有我自己呢？是浑然忘我之态。李炳南先生《论语讲要》：此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知，学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其能成圣人，未至于成，则不能倦。默学诲三者，何有于我哉。此章要义，在教人学道。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。心安于道而不移，即默即识。学也，诲也，皆不离道。全心在道而忘其我。故曰“何有于我哉。”

又一论极好，宦懋庸《论语稽》：孟子引夫子与子贡言，我学不厌，而教不倦。此篇若圣与仁章，抑为之不厌，诲人不倦。是夫子固以学不厌诲不倦自任者，而何至无因为是谦而又谦之辞乎。然谓人无是行惟我独有，则又近夸大，尤非圣人语气。此盖当时不知圣人，谓必有人之所不能有。故夫子言，我生平不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉。似为得之。