邢疏：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。

朱子集注：言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”

皇疏引李充云：夫轻诺者必寡信，多易者必多难，是以古人难之也。

黄氏日钞：古者，举古之人以警今之人也。耻者，谓言或过其行，则古之人以为深耻也。夫子此意，正欲学者讷于言而敏于行耳。盖理有自然，本不待言。四时行，百物生，天不待言而有自然之运化，大之为三纲五常，微之为薄物细故。人亦不待言而各有自然之准则，此夫子所以叹“天何言哉”，而谓“予欲无言”，其有不得已而见于问答者，亦皆正为学者躬行而发。凡今见于论语二十篇者，往往不过片言而止。言之非艰，行之为艰，圣门何尝以能言为事？今日亦在明吾夫子之训，而深以言之轻出为耻。其形于言也，常恐行有不类，惕然愧耻而不敢轻于言。其见于行也，常恐不副所言，惕然愧耻而不敢不勉于行。则言日以精，行日以修，庶几君子之归矣。君子小人之分，决于言行之相顾与否。言行之相顾不相顾，又决于此心之知耻与否。吾徒岂可不加警省而徒以多言为能哉？

四书诠义：慎言正为躬行地步，与其言之不怍章可对看。非行不得便不言，正要行得来方敢言。存一耻字，其于躬行必甚力也。不然，则身不孝而不敢言孝，身不弟而不敢言弟，虽言之不出，何足贵哉！

反身录：古人尚行，故羞涩其言而不敢轻出。今人尚言，故鼓掉其舌而一味徒言。若果学务躬修，自然沉潜静默，慎而又慎，到讷讷然不能出口时才是大进。否则纵议论高妙超世，总是顽不知耻，总是没学问没涵养。

李炳南先生《论语讲要》：古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。

此章与子贡问君子章“先行其言，而后从之”及下文“君子欲讷于言，而敏于行”都是讲君子慎言。