子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

“贯”，行。除了朱子解通、邢昺解统外，还有行、为、事、服等解。王念孙《广雅疏证》：卫灵公篇“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？’”里仁篇“子曰：‘吾道一以贯之。’”一以贯之即一以行之也。荀子王制篇云“为之贯之。”贯亦为也。汉书谷永传云“以次贯行，固执无违。”后汉书光武十王传云“奉承贯行。”贯亦行也。尔雅“贯，事也。”事与行义相近，故事谓之贯，亦谓之服；行谓之服，亦谓之贯矣。

很多前人的注解把这句讲得很复杂，我作下面的理解：

曾子只解释“吾道”“夫子之道”是什么，而未说“一以贯之”，重点词在于夫子之道。门人问何谓也，也是问吾道何谓也？而不是问一以贯之何谓也。所以曾子也就解释吾道何谓。此外，细细理解夫子与子贡的对话：“赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然。非与？曰：非也，予一以贯之。”夫子和曾子、子贡都说了一以贯之，两处一以贯之理应是一样的意思。然而，与子贡的一以贯之，是针对“多学而识之者”而说的，与曾子的“忠恕”沾不上边，难道多学而识要有忠有恕？以忠恕之道贯通学与识？没法理解二者的逻辑关系。然后现代人所用的“一贯”词语，就是一直的意思，如“一贯表现”。所以，我的结论是：“一以贯之”在夫子那个时代也已经是一个通用语，就是一直（一生）坚持这样做的意思。吾道一以贯之，其意思就是：我一直（一生）坚持忠恕之道。这与“夫子之道，忠恕而已矣”也正是同样的意思，前后是相一致的，曾子解释夫子的话，没有多一点也没有少一点意思。前人借此解释很多道理，不知是不是夫子本意，有的解释很是玄乎，不知我的观点有没有一二分道理？

        “门人”。门人是谁？古来有两种观点，一是认为是曾子的弟子，如邢疏：“门人，曾子弟子也。”二是认为是夫子的弟子。我认为是后者，我的分析是这些门人不拜孔子为师而拜曾子，这放着好老师不找？至少曾子学问不如孔子，是非常明确的。这不是找错老师了吗？或许夫子年老不收弟子，或者夫子收弟子条件很高？再说，曾子弟子怎么会在夫子家里呢？还是夫子出游到了曾子的书塾？而且，夫子未死之前，各弟子自己收徒的可能性不大，因他们还要向夫子求学；按史记所记载“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也”，就是在夫子死后，很多弟子还是聚在一起做学问，事有若为师。当时有些弟子要曾子也事有若为师，只是曾子没有同意，可见曾子那时也未收徒，若那时已收徒，则别人就不会邀他拜师了。难不成曾子此时是研究生、博士之类，也可以带学生？自己未必会去招生，教些免费学生吗？古时有这种白送打广告的吗？也或者是夫子年老，把一些想拜夫子为师而又学识初级的，安排给曾子这位研究生来教，也是可能。

      真德秀《四书集编》：天地与圣人只是一诚。天地只一诚而万物自然各遂其生，圣人只一诚而万事自然各当乎理，学者未到此地位，且须尽忠恕。诚是自然之忠恕，忠恕是著力之诚。孔子告曾子以一贯本是言诚，曾子恐门人未知，故降下一等，告以忠恕，要之忠恕尽处即是诚。（诚是内外通透，从心所欲不逾矩。）

       到此，我又有一个新的想法，是我设想当时发生的情景而产生的：在学堂上，夫子说，“参乎！吾道一以贯之！”曾参者，一直坚持践行我的道（践我道者，岂不曾参乎！）。曾子马上应了一声“唯”，曾子的意思是，嗯，好的，唯命是从，我还会一直像以前那样继续坚持下去。夫子离开后，其他弟子不明白夫子的意思，就向曾子打听，说，夫子说你一直践行他的道，但我们不知道夫子的道是什么呀？你可以告诉我们吗？曾子就说，夫子的道就是忠恕二字而已，夫子认可我的并非是我知道他的道，他认可我的是我一直坚持修习他的道，坚持才是真正不容易的事情，所以夫子才说一以贯之。

       我不知怎么敢提出如此颠覆的观点，这得把多少前人的理论都推翻，我也不敢再坚持下去，坚持多么难啊，我也无法一以贯之地坚持我的观点，只敢提出来仅供参考以抛砖引玉，我依然还是回到我原来的解“我一直（一生）坚持忠恕之道”，这或与前人的注解更接近，更不离经叛道。

       一以贯之，是“从心所欲不逾矩”以行之，从忠恕之心以行之。万物之理来之内心自然，天性见于天道，从心所欲也。“忠恕”，君子忠德恕恶，忠心恕人，君子坦荡荡，恕则坦荡无物，能容人。夫子一贯以忠恕之道而行之而已。

圣人之道，非常人之道。圣人，自然修为之法；常人，条框自缚，难有大识大悟，不为恶，可也。故而于常人，不苛责于仁，而恕之。水至清则无鱼，人之俗气，亦无需指责。人性之，许争，天损益之。无益者，自改。

       天何以益？儒、法、道、佛皆可，非独一家，万物之理可也。独一，很多人会无处可去。比如，和道家无缘的人，独一的话，他无处可去，没法活。多几条路，他可能会入佛，悟到佛理，此生则安，此心则安。能入儒道而有感悟，也是上天给你的益处，是自心给自身的益处。

       修为，一层一层，层层精进；道德教化，积淀深厚；与老子所说，一而二，二而三，三生万物，同理。对于不能达到这个修为的常人，就恕之。