道德经

1， 道可道，非常道。故恒无欲也，以观其妙。玄之又玄，众妙之门。本章指出万物之道的玄妙，不可名说，只能理解。她是万物的规律，指导一切事物运动变化。他精深、博大、恒久，只能在无欲之下才能观察到其中之奥妙。

2， 天下皆知美之为美，恶已，皆知善，斯不善矣。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。道德经中深含辩证法思想，提出无为的观点。教导人们顺应自然，遵循事物本身的客观发展规律生长、长久。

3， 不上贤，使民不争。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。普通百姓不要动辄比较，保持一个无欲的心态，只要虚心、身强腹饱，就能保证终身无虞、幸福平安。

4， 道冲，而用之有弗盈也。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛也。虚是道的一大特性，不仅可以承载更多，也可以使事情得以圆满。所以平常应藏锋、就简、韬光、养晦，深藏不露。

5， 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。多闻数穷，不若守于中。天地万物，不要去做贵贱划分、复杂的思考，只会让其更加纷繁复杂，与其费劲算计，不如安于守中。

6， 玄牝之门，是为天地之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。道的玄妙和演化就如同玄牝之门，生生不息、万世永存、用之不竭。

7， 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。天长地久，是因为遵循无为、无私的自然规律。

8， 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣，居善地。心善渊，与善人，言善信，正善能，动善时。夫唯不争，故无尤。人法地，地法天，天法道，道法自然。我们要学习大地厚德载物，宇宙自强不息的精神，而自然的精神是像水一样：上善若水。水善处于万物之下，与万物有边界不争，守秩序不争，又有格局和胸怀。同时水还具有给予、守信、清廉、灵活的特质。用水的特性柔弱、卑下、不争，比喻品德高尚的人，正因为与人无争，所以生活无忧。

9， 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾害。对知今而不知退，善争而不善让的灾害，希望人们把握好度，适可而止。

10， 生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。修身就要心静、去除杂念，温柔地感知他们。

11， 然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有只以有利，无之以为用。表面上看存在时价值的体现，拥有即是利益，但我们不能忽视物质无形的作用，因为虚无才是真正有价值的地方。

12， 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂...是以圣人之志也，为腹而不为目。五光十色的世界使人心发狂，迷失了方向，而忘记自己真正的需要。

13， 宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？荣辱不惊，是因为没有注意那些名利，假如内心做到无我，又有什么可怕的呢？保持个人人格的独立和完整是任何荣辱不能屈服。

14， 一者，其上不谬，其下不惚。道的两种内涵，一是指物质世界实体，及宇宙本体，他无形无声无色却客观存在。二是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。掌握了这一规律，我们就知道了历史原因，就能够把握未来的发展。

15， 古之善为道者，微妙玄达，深不可志。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。得道之人往往谨慎、警惕、严肃、洒脱、融合、纯朴、旷达、浑厚的人格修养，微而不显，含而不露，高深莫测为人谦逊。

16， 致虚，静也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。用虚寂沉静的心境去面对宇宙万物的运动变化，可以终身没有危险。

17， 猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓为我自然。自然是看似表面简简单单，沉默寡言，却是背后的深思熟虑。

18， 故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。这是老子的辩证思想，同时也阐明了道的朴素、简单的性质。

19， 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。这就是道的本质。

20， 唯与诃，其相去几何？美与恶，其想去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！

21， 孔德之容，唯道是从。只有遵守道的规律，才会生成大德之容。所以道的属性不仅包含物质的属性，还兼具精神方面的特性。他看似恍惚，但确实存在，他深邃难以认识，却是真实无妄，主宰者万物。

22， 炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。自吹、自以为是、自见、自夸、自矜者都是轻浮急躁的表现，不能长久，道家提倡无欲无为的精神。

23， 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。一个人要有虚怀若谷的境界，能容忍委屈才会周全，知道迂回才会通达，知道少才会得到。。。圣人之所以能成为万世楷模，是因为他们能够抱持道家谦、虚、不争的美德。

24， 故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。

25， 有物混成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强之为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地生成之前，道就已经存在，他寂静、无形，独立存在。我给道德精神属性命名为大，世上有道、天、地、人四道，人法地，地法天，天法道，道法自然。

26， 重为轻根，静为躁君。矛盾双方虽为对立关系，但一方是处于根本地位。所以要把握住主动一方，如同轻则失根，躁则失君，非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

27， 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是为袭明。故善人，善人之师：不善人，善人之资也。不贵期师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

28， 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其容，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则官长。夫大制无割。

29， 夫天下，神器也，非可为者也。是以圣人去甚，去大，去奢。无为并不是无所作为，是不要以自己德主观意志强加于人，而采取强制措施，应该顺其自然，不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。

30， 以道佐人主，不以兵强于天下。物壮而老，为之不道，不道蚤已。

31， 夫兵者，不详之器也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。

32， 恒道无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。始制有名，名亦既有，夫亦将知之。知止所以不殆。

33， 知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。做一个自知，自我克制，懂得知足，有信念的人，最终会走的久远、获得成功。

34， 成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。

35， 执大象，天下往。往而小害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也,曰：淡呵！掌握了世间真正地规律，基本可以保证人生平安没有大的错误，但要追求享乐和美食，那些只是人生路上匆匆过客罢了。

36， 将欲弱之，必古强之。将欲夺之，必古予之。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。

37， 道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自立。

 

德经

38， 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。夫礼者，中信之泊也，而乱之首也。德是道在人间德体现，道是客观规律，而德是指人类认识并按客观规律办事，人们把道运用于人类社会产生的功能，就是德。上德是不以自己有德，以无为而处之。无德之人却是自认自己有德，时刻担心失去，并刻意为之。强调礼义，其实忠信已经淡薄，社会 已经开始发生乱象了。

39， 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。故贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

40， 明道如昧，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，至真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。这就是道的特性，看似蒙昧浑沌，其实是里面蕴含着智慧，看似教你后退，其实是指导你人生前进的宝典。是指导人们并成就人们的一部道理。

41， 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道的运动规律是返回初始的状态，向相反的的对立方向转化。道的作用是要保持柔弱状态。

42， 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。物或损之而益，益之而损。故强良者不得死。这里老子阐述了辩证思想，通过对阴阳、损益的简述说明我们应该抱持正反两面的合理把握，如果强行要求，其结果很可能是个悲剧。

43， 天下之至柔，驰骋于天下致坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。无形的柔弱是可以攻克那些无隙的坚硬。无为的益处是天底下没有能够达到的。

44， 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知足不殆，可以长久。

45， 大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，大辩如讷。躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。

46， 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。

47， 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。圣人是在丰富得经验上做到不出于户，以知天下，而一个普通人既不通晓道，又不勤于实践，怎会知天下？

48， 为学者日益，为道者日损。损之 有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足于取天下矣。

49， 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。这是老子对治国理政德一种政治理想。

50， 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。出生入死只不过是人类一个自然规律罢了。

51， 道生之，而德畜之，物邢之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之为玄德。道生长万物，德养育万物，但道和德并不干涉万物德生长和繁衍，而是顺其自然。万物生长的过程是：万物由道产生，道生万物后，又内在于万物，成为万物各自的本性，万物依各自的本性发展成自己个别独特的存在，周围环境使万物生长成熟。

52， 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不棘。见常曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭明。天下万物的生长和发展都有其根源，人应该去追究其根源，把握其规律。所以人们认识世界应不离开其根源，不要向外索求迷失自我。

53， 使我介有知也，行于大道，唯施是畏。道夸，非道也。最简单的方法就是安心于大道上行走。那些小道捷径、华服广厦都是些大盗，而不是道。

54， 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修其国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。修身是立身处世的根基。

55， 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫攫鸟猛兽弗搏。精和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道。纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃危害自己，也危害别人。精气祥和才是常道，是明智的选择。

56， 知者弗言，言者弗知。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。对于有德之人，你不可能与他亲近、与他疏远、使他获利、受害、尊贵，也不会使他低贱，所以他会被天下尊贵。

57， 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

58， 福，祸之所伏；祸，福之所倚。熟知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之悉也，其曰故久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

59， 治人事天，莫若啬。夫为啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固氐，长生久视之道也。修身治国的一条最基础的行为是无为和以俭为德，应及早尊崇修行。

60， 治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。老子是一位无神论者，因为深信天道，所以神鬼不欺。

61， 大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。柔弱清静不仅是大国处世之道，小国同样是。

62， 道者，万物之注也。善，人之宝也。不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？

63， 为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。以小为大，以少为多，以德报怨，处理事情就容易很多。

64， 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。为之乎其未有，治之乎其未乱。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故慎终若始，则无败事矣。无为、保持、慎终，就不会失败。

65， 为道者非以明民也，将以愚执也。教育普通人最好的办法是顺其自然，免得生出许多欲望扰乱其正常人生。

66， 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。

67， 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇，俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

68， 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。

69， 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

70， 夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。

71， 知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

72， 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

73， 勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

74， 夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。

75， 夫惟无以生为者，是贤于贵生。

76， 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

77， 天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

78， 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。

79， 天道无亲，常与善人。

80， 小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

81， 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。