为以萨迦人（意思是奖赏，工价），按着宗族，拈出第四阄。他们的境界是到耶斯列（意思是神的苗圃）、基苏律（意思是腰窝，变为肥满，愚鲁的自信）、书念（意思是二休息地）、哈弗连（意思是双井）、示按（意思是荒废，许多废墟）、亚拿哈拉（意思是峡，恐惧之呻吟）、拉璧（意思是都市，多）、基善（意思是坚硬）、亚别（意思是白，闪耀，高尚的）、利篾（意思是高地）、隐干宁（意思是花园的泉源）、隐哈大（意思是猛疾的泉源）、伯帕薛（意思是散开之家，毁灭之地），又达到他泊（意思是高低不平之地，山岭地，你要洁净）、沙哈洗玛（意思是自大的高地）、伯示麦（意思是太阳之家），直通到约但河（意思是落下者，水地）为止，共十六座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄，就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。（书19:17~23）

以萨迦是雅各与他的妻利亚的儿子。以萨迦名字的由来经上是这样记述的：

割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：“神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。（创30:14~18）

注意，时间是收割的时候，即世界的末了（太13:39）。拉结向利亚要利亚儿子流便寻得的风茄，利亚指责拉结一再夺属她的（拉结先前夺了利亚与雅各同寝的机会），由此引出在世界末了就工价一事的判断。耶和华神借摩西给以色列人的律例、典章中说：

“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。（利19:13）

你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。（利25:14）

你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。”（利25:17）

耶稣说：

“工人得工价是应当的。”（路10:7）

耶稣的门徒雅各警告亏欠人工价的富足人说：

“你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”（雅5:1~4）

拉结给了利亚工价；利亚将使女给雅各，雅各给了利亚以萨迦（意思是价值）。雅各与人、与神较力都得了胜，神给他更名为以色列，意思是神的太子，与神一同治理，雅各预表了耶稣基督。以色列十二支派先祖从以色列（雅各）而生，指人通过耶稣基督从耶和华神得生命（约1:12,13）。利亚作为雅各的妻，将她的使女给雅各，是指属神的人按照神的旨意作工（太28:18~20），使人归于耶稣基督。雅各使利亚得以萨迦，表示神给工人工价。作工的必得工价，是以萨迦（意思是价值）作为雅各的十二个儿子之一所要表达的意思。

神的工人工作的工厂是耶斯列（意思是神的苗圃）。耶稣曾对门徒说：

“神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”（可4:11,12）

耶稣所说的外人，就是属黑暗，拒绝耶和华神和祂儿子耶稣基督（光明）的人（约1:4,5；约12:35~41），即贪恋罪中之乐的人（参来11:24~28）。圣灵曾指示先知以赛亚：

“你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（徒28:25~29）

以赛亚所说的百姓从血缘来说是雅各的后裔，实际却是住在黑暗里的。（太4:16）

耶稣又对门徒（属他的人）说：

“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）

在此狗和猪指的都是人，使徒彼得论他们的特点时说：

这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。

他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价。

这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。

他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。

他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。

这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。

他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。

他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。

俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。（彼后2:12~22）

可见猪狗指的是不以心灵和诚实拜神的人。对听见神的话就遵着去行的人，神必拯救他，养育他，就如施洗约翰的父亲撒加利亚被圣灵充满时所说的：

“主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角；正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话。拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”（路1:68~75）

又如经上所说：

神啊……

你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了……

拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。

他既以大能束腰，就用力量安定诸山，

使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。

住在地极的人，因你的神迹惧怕。你使日出日落之地都欢呼。

你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。

你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和；其中发长的，蒙你赐福。

你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，

滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，

草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。（诗65:1,4,9~13）

人在神里长大，成熟，灵命强壮、灵性富足后（创49:14；提后2:6；提前3:6,10），神会安排他在神的园中作工（太20:1~16），成为神的工人，行神叫他行的，就像圣经中得神默示，传达神的旨意（圣经各卷书）的耶稣、众先知和使徒。保罗对提摩太说：

这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:15~17）

从保罗的话，还有前面施洗约翰的父亲撒迦利亚和的话可知，耶和华神对工人的要求（圣洁、公义、完全）和给他们的工作。工人的工作，用神给亚当的话，就是“修理、看守”神所立的园子（创2:15）。耶稣对门徒说：

“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:2~5）

 “修理”工作，即教导、教训、督责人，必须符合神的律法——仁义的标准，不得参杂私己。耶稣说法利赛人和文士将人的吩咐当作道理教训人是假冒为善，拜神也是枉然（太15:7~9），这给神的工人一个提醒，就是要时刻警醒 ，不可因所领受的，自高自大，自己作王（林前4:6~8）。也就是基苏律（意思是腰窝，变为肥满，愚鲁的自信）所指。