亚伯拉罕和罗得从南地渐渐往伯特利去，在伯特利（意思是神的家）和艾（意为一片废墟，被守望者保护之地）之间的山上居住（创12:8；创13:3），他们财物甚多，那地容不下他们，罗得看举目看见约但河的全平原直到琐珥都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移。罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。罗得的看见、选择、行动恰与夏娃被蛇引诱，看分别善恶树的果子，见那颗树上的果子好做食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了相同。埃及地与好做食物，悦人眼目对应；耶和华的园子与能使人有智慧对应。属天的智慧和乐园他们喜爱、想要，同时，也想满足自己肉体的情欲、眼目的情欲和属世的（埃及表）骄傲。夏娃的看见和思想有悖于与耶和华神给亚当的命令，但夏娃还是按照自己的心意（实际是魔鬼给予他们的意念）行了，吃了耶和华神吩咐他们不可吃的那树的果子。罗得所看所见和选择既与夏娃一致，那么，他住在平原城邑，并渐渐挪移帐棚，直到所多玛的之意就显而易见了。

约旦河平原有五王掌权的五座城，经上的记载顺序是：

比拉（意思是恩赐，礼物）王的所多玛（上脚镣，焚烧）；

比沙（意思是罪恶之子）王的蛾摩拉（意思是束缚、奴役、一片废墟，淹没）；

示纳（意思是父亲的牙）王的押玛（意思是堡垒，地上的）城；

善以别（意思是高飞，翅膀）王的洗扁（意思是瞪羚、猎狗）城；

比拉（意思是败坏、毁坏、消灭）王的琐珥（意思是带下，降低，小）城。

这万王、五城之名意显明了罗得从山上下到平原后的遭遇和生命状态下降。罗得住进了所多玛城，想要在那城作官，说明他的选则与亚伯兰拒绝所多玛王的财物及其一切相反，其结果是被四王所掳。四王及其国度分别是：

以拦（意思是被隐藏，青年，他们的堆，永久的，哺乳他们）王基大老玛（意思是一大捆，收获一把，禾捆）；

戈印（意思是多民之主，异教人）王提达（意思是大首领，惧怕）。

示拿（意思是二河，吼狮之地）王暗拉非（意思是看守假神的）；

以拉撒（意思是橡树，阶梯的檞木，神的惩罚者，神要雇佣他们）王亚略（意思是如狮子）；

以拦人（波斯人）和以拉撒人（亚述人）均为以耶和华为神的闪的后裔（见创10:22），但却不在属耶和华神的闪的家谱中（创11:10~26）。原因是他们与暗非拉和提达，即偶像、魔鬼同盟（见创11:10~27；参太25:41~44）。所多玛、蛾摩拉诸城的五王已经侍奉基大老玛十二年，第十三年背叛，第十四年遭掳掠，而罗得在被掳之列，是说罗得随所多玛等城“行淫”了（见犹1:7）。这无异于夏娃吃分别善恶树的果子，以色列首领在摩押平原行淫拜巴力毗珥。夏娃自己接受蛇的话，又传达给她丈夫，她丈夫亚当（意思是人）也接受了蛇的话（吃了分别善恶树的果子）。罗得被以基大老玛为首的四王掳去（与他们同行），就走上了从以拦到以拉撒的路！若不是神借亚伯兰与四王争战，救回罗得，罗得也必行夏娃所行的，成为以拉撒样式的牧人：

只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。（犹1:12,13；另参太23:1~33；太25:41~46）

亚伯兰与罗得彼此分离后仍住迦南地。耶和华神对亚伯兰（此时他还不叫亚伯拉罕）说：

“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。” （创13:14~17）

亚伯兰要如何得着产业迦南地和后裔？

亚伯兰信耶和华，依照指示向神献祭（见创15:6~21；参创4:3~5；但9:27）：他到希伯伦为耶和华神筑坛；与魔鬼、偶像的军兵争战救回所掳掠的人口和财物，以及罗得和他的财物，将所得的财物奉献十分之一；坚持他的好处不在耶和华神以外，给同行的人该得的工价（创13:18；14:12~24）。这样，他就得着了迦南地。要得后裔，他须要在神面前作完全人（创17:1），即以耶和华为神，尊崇敬拜祂，受割礼（外在的记号表内在的圣灵的印记，）；与神同行，遵守神的道、秉公行义；作先知、为人祷告、使人活；指出人的罪，挖井得水给人喝（教导人遵守神的道、秉公行义）；坚定与永生神所立的誓约，完全遵行神的旨意，不将属耶和华的和祂所赐的归于自己，信耶和华神是让死人复活的神。亚伯拉罕这样行了，他就从妻子撒拉（原名撒莱）得了能承受耶和华赐给他的永久的产业的儿子以撒。（见创17:1,11;18:16,19;20:7;21:25~30；22:1~18；参创26:18~25；民21:18；约4:6,12）

亚伯兰更名得以撒源于耶和华神对亚伯兰说：

“我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”

亚伯兰俯伏在地，神又对他说：

“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

神又对亚伯拉罕说：

“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼〔受割礼原文作割阳皮十四二十三二十四二十五节同〕，这是我与你们立约的证据。”

神又对亚伯拉罕说：

“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，他的名要叫撒拉。我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子，我要赐福给他，他也要作多国之母，必有百姓的君王从他而出。” （创17:1~16）

在此之前，亚伯兰凭着自己（人）的意愿、能力、方法，从埃及人夏甲（意思是逃跑、寄居者，漂流）得了儿子以实玛利。对此，经上说：

律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。因为经上记着：

“不怀孕、不生养的你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”

弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：

“把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”（加4:22~30）

及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们〔原文作我们〕的心，呼叫：

“阿爸，父！”

可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。（加4:4~8）

以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。（创5:22~24）

亚伯拉罕与神同行，生养儿子，他按照耶和华神的旨意，从他的家中赶出以实玛利，将神所赐的产业给了从圣灵生的——神的儿子以撒。神赐亚伯拉罕的产业迦南地实则指什么？

一个新天新地（先前的天地已经过去了，海也不再有了）……圣城新耶路撒冷……不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……神说：

 “得胜的必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”（见启21:1~7）

亚伯拉罕献以撒，与亚比米勒取撒拉（表属天的耶路撒冷）归于自己，园户杀主人的儿子强占葡萄园不同，是将属神的归给神，这才为神得后裔的“父”、一个神的仆人该有的样式。到了时候，他与他的后裔必归回到神那里去（永恒的耶路撒冷）；以诺是，亚伯拉罕是，所有因信得生，顺从圣灵行事，争战得胜的人都是。

耶稣基督借其门徒约翰列举了属他之人在世间要遭遇的各样争战和可能出现的问题，也教导门徒该怎样行才能得胜。羔羊是万王之王，万主之主，他必得胜魔鬼；同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的也必得胜。（路16:22~29；来10:38；罗8:6~17；启17:14；启21:7,8；启2:6,7,9~11,15~17,24,25;启3:2~5,8~12,15~21）

犹大人未能赶出住耶路撒冷（意思是基础，平安之居所）的耶布斯人（意思是被践踏、打谷场），耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，显出犹大人没有取得争战的完全胜利。大卫曾作诗说：

我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。（撒下22:38,39）

住耶路撒冷的耶布斯人是指什么呢？从以色列众支派在希伯伦膏大卫作以色列王之后，大卫率领跟从他的人要攻打耶布斯（就是耶路撒冷），耶布斯人对大卫说：

“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”（撒下5:6）

耶布斯人虽是瞎子、瘸子，却狂傲。大卫攻取了耶布斯，在耶路撒冷作王三十三年。末了（参撒下22:1；23:1），以色列人惹耶和华神发怒，大卫却看不见以色列人的问题。耶和华神就激动大卫让元帅约押数点以色列人数。数的结果是以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万（这是何等的成就！）。大卫数点百姓后心里自责，向神认罪。但对于如何解决问题却纠结，以致瘟疫临到以色列人。大卫的这一情况就是“瘸腿”。若不是神的怜悯，耶路撒冷必被灭。从大卫祷告神说：

“我犯了罪，行了恶。但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”（撒下24:17）

这话说明大卫王和他的家因成就、地位而骄傲，自以为是，成为了瞎眼、瘸腿的。所罗门之子罗波安作王之后对以色列人说的话可作证据。后来还是耶和华神指示大卫，大卫才知道怎样行才能止住瘟疫。大卫出五十舍客勒银子买了耶布斯人亚劳拿（意思是耶和华是强壮的，主是稳固的）的禾场和牛为耶和华神筑坛。尊崇、亲近、依靠耶和华神（筑坛之意），遵守诫命，公平待人，不因自己是王就白得他人的财物（十诫的第十条），大卫这个以色列领头人的行为，引导以色列人脱离罪（瘟疫止住），走上正路。

犹大人在以色列国中是掌权的（圭不离犹大），犹大人如果不能从耶布斯赶出耶布斯人，纵然一时得了耶路撒冷，终会因骄傲而成瞎眼领路的，导致耶路撒冷陷落，历史已经给予了印证。耶稣曾说法利赛人和文士是瞎眼领路的，瞎子领瞎子都要掉在坑中，不是神栽种的必要拔出（见太15:13,14），是提醒牧人耶布斯之战必须灭绝敌人，完全得胜。