有“初熟的果子”，就有后熟的果子，耶和华神的心意是要属神的人都结出圣灵的果子，并且是多汁水、甘甜、散发出香气的成熟的果子（能解他人饥渴的美好的生命状态（见歌1:3；2:3~6）），初熟与后熟不过是次序先后罢了。而要结出成熟的圣灵的果子，必须经历从寻的旷野（罪中，没有果子）到利合（出离罪，进入耶和华神所赐的丰盛和宽广），再到哈马口（成为得胜仇敌的耶和华神的精兵）的过程，使生命从属地的、罪中的、必死的属肉体的样式，上升到属天的，圣洁的，永恒的属灵的样式，与神同行（见启19:11~16）。

以色列人从在埃及吃了逾越节的羔羊（接受耶和华神的救赎），到西奈山接受耶和华神的律法，与神立约作神的子民，按照律法行事，又经过他备拉、基博罗哈他瓦、哈录洗遵行耶和华神旨意胜过体帖肉体（属地事物）的建立，到巴兰旷野窥探迦南地结出初熟的果子（约书亚和迦勒合起来是犹大支派有才能的、全心、勇敢、猛烈的救主——耶稣基督是符合神要求的、初熟果子的模范），至此迎来了收获的季节。这本该是以色列人分别为圣，快乐、感恩，分享收获的时节（参七七节、五旬节），然而却成了以色列全会众大声喧嚷，百姓都哭号，发怨言，不理会摩西、亚伦俯伏在他们面前（谦卑地引导）和嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服悲哀不要背叛耶和华神的劝诫，反要用石头打死他们的日子（见民14:1~10）。

以色列人没有结出果子！

耶和华神对摩西说：

“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔（摩西预表神子，其后裔是因信神子而重生的人）成为大国，比他们强胜。”

 摩西对耶和华说：

“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：

‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’现在求主大显能力，照你所说过的话说：

‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今，常赦免他们一样。”耶和华说：

“我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海（意思是苇海，结束）的路往旷野去。” （民14: 11~25）

耶和华神对摩西说的话，不仅道明了以色列人不结果子的原因，也道明了不结果子的结局，就是无花果树的比喻中耶稣所说的：

“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：

‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把他砍了吧，何必白占地土呢！’。管园的说：

‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把他砍了。’”（路13:7~9）

耶和华神应摩西所求又给了结果的时候却没有果子的二十岁以上的以色列军兵四十年，但他们却受以色列首领、利未人罪行的影响（骄傲自大、自以为是；藐视耶和华、不听神话，随己意而为（见民16:1~19:22）），没有出离罪，都在荒凉的旷野倒毙了（民27:3），如没有结果、被砍的无花果树。

但在以色列军兵看为必会被掳去的以色列妇人（表软弱、常有不洁，属天力量小的人）和孩子（不知善恶的人（申1:39）），则循着耶和华神的引领（听神的话），走约书亚、迦勒曾经走过的成圣之路；在神的看顾下，战胜许多的恶，结出了美好的生命之果，在迦南地（代表那天上的、永远的、圣洁的、神的家里）得着了产业。

看，以色列人走过的路：

通过以色列人在寻的旷野的言语、行动证明，以色列人是在罪中。

正月间，以色列全会众到了寻的旷野（意思是荆棘篱笆），就住在加低斯（意思是圣，分开）。米利暗（意思是背叛）死在那里，就葬在那里。

会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：

“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

 摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：

“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”

于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前，摩西说：

“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

耶和华对摩西、亚伦说：

“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”

这水名叫米利巴水〔米利巴就是争闹的意思〕，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。（民20:1~13）

以色列全会众都在寻旷野，不结果子的罪中（荆棘篱笆中）；他们与背叛耶和华神的死人同在——受其毒害（如以撒与非利士人同在非利士地），以致属天生命的供养断绝（没有水喝），人体贴肉体（怀念埃及所表），与摩西争闹；思想、行动与神对立。这就是他们的罪，能致人死的罪。

以摩西、亚伦为代表的以色列的首领，虽不与以色列民众犯一样的罪（离开会众），归从耶和华神（在耶和华神的会幕门口俯伏），但在他们获得神所赐的权柄、能力（有神赐的杖）后，不是与神相合（吩咐磐石出水——奉神的名叫磐石出水（参太13:30；15:24；徒3:6,7）），而是与神反对（击打磐石出水（参赛53:4；亚13:7；太26:31；约11:47~53））。磐石出水虽使他们的罪不显（参太7:22,23），但耶和华指出了他们的隐恶，就是不信神，藐视神——不按耶和华该受的敬畏敬畏祂；不尊耶和华为圣（侍奉神的人必须常与耶和华神同在（参可3:14），若不分别为圣，就是不尊耶和华神为圣）。这反映在摩西的诗中：

你（神）将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（诗90:8~12）

耶和华神为圣！凡归与祂的人必须圣洁，所以，耶和华神叫磐石出水给以色列人喝，要叫以色列人脱离罪恶的权势，向着罪恶（就是背叛神）死，分别为圣。就此，经上以摩西为例，说：

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子（指不肯在罪中）。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及（指出离罪），不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。（来11:24~27）

以色列人要从耶和华神的震怒之下脱离，首先就要出离罪。这包括低处的罪、高处的罪等等。就如经上论施洗约翰奉神旨意宣讲悔改的洗，使罪得赦时所说的：

 “在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦……’”（路3:4,5）

摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：

 ‘……如今我们在你边界上的城加低斯，求你容我们从你的地经过，我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道〔原文作王道〕，不偏左右，直到过了你的境界。’” 以东王说：

“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”以色列人说：

“我们要走大道上去，我们和牲畜若喝你的水，必给你价值，不求别的，只求你容我们步行过去。” 以东王说：

 “你们不可经过。”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去离开他。（民20:214~21）

以东之罪是贪恋世俗（参来12:16）。罪产生的根源就是因为贪恋世俗（参罗7:8；提前6:10）。以色列人要离弃罪恶，首先就不可再贪图他人之物（不走以东地的田间和葡萄园），弃绝世俗之人贪爱的道理，比如追求世间权位、财富、情感等之说教（不喝以东人井里的水），而要听从神的命令走耶和华神指示的路（走王道），且是不偏左右过去。

当以色列人决定这样行并宣告出来，以色列人就被贪恋世俗者（以东表）敌对。对于要弃绝罪，归与至圣的耶和华神的人，这是必要面对的。经上说：

你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。（约15:19）

以扫（又叫以东）与雅各本是孪生兄弟。以东王拦阻以色列人，不容他们从他的地过去，这就告诉属神的人，离弃罪的路走起来并不顺畅，首先会遇见来自家里，近亲或周围人的拦阻。耶稣说：

你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。（太10:34~42）

雅各按照耶和华神的吩咐离开贪财的舅舅拉班家回迦南地。拉班追赶他七天，在基列山追上他，要夺得家中的偶像（拉结偷拿了）、雅各的妻子、儿女并财产。因耶和华神拦阻和雅各的据理力争（拉班早已从雅各得了他卖女儿们的工价并且只多不少），拉班与雅各在基列山立石为证彼此分离，拉班回他本地（贪爱世俗之中），雅各带着他的妻子、儿女、财物去迦南地（见创31:3~55）。

拉班不舍其偶像，和回他本地，显示了他坚持贪恋世俗（世俗中有他所追求的东西——他的偶像），而他不肯放手他的女儿和他们生养的孩子，既是不容他们跟从雅各，脱离贪恋世俗，走神所指示的路（这是与神为敌），也是贪图他们的财物。如何处理这类事情，耶和华神给以色列人的旨意是：

不与以东人争战（耶和华神已使以东人惧怕以色列人，不与以色列人争战（比如拉班）。但从以东后裔中分出，来与以色列人争战的亚玛力人，耶和华神则要以色列人世世代代与他们争战，涂抹他们的名号（见出17:8~16；申25:17~19））；不无偿从以东人获取东西；离开以东人。（见申2:4~8，创2:24）

正像耶稣说的（见太10:34~42），一个要离弃罪的人，不可避免地要背负十字架。有的人不得不离开原本是感情寄托，物质上帮扶，心所依靠的本地、本族、父家，经历痛苦的情感过程和生活磨砺。但这是一个至高神的儿子、属耶和华神家族的新生命诞生时所必须的阵痛。从此，有全能、慈爱、掌管万有的耶和华神作他的父、养育他、看顾他，作他的引导者和依靠，栽培他，成就他，有天使服侍他（见太4:11；来1:14）。

以色列全会众从加低斯（意思是圣，分开）起行，到了何珥山（意思是山，祖先）。耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦，说：

“亚伦（意思是山中居人，甚高，开通的，开明的）要归到他列祖〔原文作本民〕那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒（意思是神所帮助的）穿上，亚伦必死在那里归他列祖。”

摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。全会众就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。（民20:21~29） 

从上面这段经文表达了几个方面：

首先是耶和华神发出了命令：除去罪，分别为圣。

为何以有罪的父亲亚伦死，作为儿子的以利亚撒穿上圣衣表？经上早已以借亚伯拉罕的经历明确作了阐述。

亚伯拉罕和他妻子撒拉、父亲他拉、兄弟哈兰、侄儿罗得曾住迦勒底（意思是星卜者（如恶魔），如破土者）的吾珥（见创11:28,31），其意耶和华神曾借约书亚对以色列人说：

“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他……”（书24:2,3）

吾珥的意思是光。在迦勒底的吾珥耶和华神给亚伯拉罕光照，经上说：

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。（来11:8）

亚伯拉罕有了信仰，但却不知道当追求什么。于是，有了下面这样一段行程：

他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。（创11:31,32）

 他拉的意思是力量、分开、破口。作为属耶和华神的闪的后裔（见创11：10~26），他拉无疑受过耶和华神光照，晓得他们这一支的人当去的目的地（追求的目标）就是迦南地。他也引领他的儿子、儿妇、孙子走向迦南地。但到哈兰，他拉却不再前行。哈兰的意思是山地居民。罗得离开罪恶的所多玛、琐珥城之后，上去山里，住在山洞里，作了山地居民，却因不警醒，有了淫行（不洁）；以色列十个首领从巴兰高地（山中）去窥探迦南地，经过南地和希伯伦城回来后，向以色列人报凶信，就遭瘟疫而死（生命呈现出致死的疾病）；亚伦的意思是山中居人，甚高，开通的，开明的。但耶和华神明确指出亚伦是有罪的。综上可得，亚伯拉罕的父亲他拉在生命达到一定高度时，止步不前，不肯完全除去罪。因此，耶和华对亚伯兰说：

“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去……”（创12:1）

耶和华神叫亚伯拉罕去迦南地的目的是什么？亚伯拉罕出哈兰时七十五岁，经历了一系列熬炼之后，到他九十九岁时（以撒生的那年），耶和华神对他说：

 “我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”（创17:1，2）

完全的定义经上这样说：

若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3:2）

耶和华神要亚伯拉罕成为言语、行为都无过失的完全人，才赐他儿子以撒。也就是说，以撒是一个全新的、无过的、从神而来属灵的亚伯拉罕，肉体、内在都受了割礼的亚伯拉罕（创17:10~16；罗2:28,29；拉6:15；腓3:3；西2:11）。这新人的样式通过亚伯拉罕献以撒显明出来，耶和华神要亚伯拉罕将以撒为祭献与耶和华神，亚伯拉罕不顺从自己的意思，而是完全按照耶和华神的意思行。不从自己的意思，完全遵从神的意思是人完全的第一步；之后就是他所献的，他献上的也不是自已以为好的（如该隐献的），利己的（属地上的），而是耶和华预备要他献的（创22:1~18），即神的羔羊，除去世人罪孽的（以撒所表。也是除去属肉体的自我，成为全新之人，活在神里面的亚伯拉罕）。亚伯拉罕言语、行动都遵神的旨意，就是完全人！

再者是神发出命令的对象及次序，先是摩西和祭司亚伦、以利亚撒，然后是借着摩西和以利亚撒（祭司）给以色列人。

又再就是果效。摩西和祭司遵着耶和华神的命令行就成圣。而他们们成圣的目的就同摩西在何烈山见到异象、成圣（出3:1~5）后一样，耶和华神要差他们去使以色列人脱离罪（出3:6~10；4:14~17）。

摩西、以利亚撒下了山。以色列全家为亚伦之死的哀哭，在此也表示以色列人对自己有罪，也要承受一样的罪果——死的悲恸，这种态度开启了他们蒙恩之门。耶稣说：

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。（太5:4）