谈艺录序言白话译注 

    【《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實憂患之書也。】　　　　

　　“谈艺录”这本书，共一卷，虽然是谈论艺术赏析的，但是，实质上是充满忧患意识的书。

    【始屬稿湘西，甫就其半。養疴返滬，行篋以隨。】

     起笔之时尚在湘西（1939年冬，湖南安化县蓝田镇，今涟源），刚完成一半。为养病返回上海，稿子也随行李带在身边。

    【人事叢脞，未遑附益。】

     人情世事错综复杂，于是没有时间续写。

     出处：[1]人事丛脞:《书.益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”孔传：“叢脞，細碎無大略。”

    【既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偸生。如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚。】

     不久战事吃紧，社会混乱，国家处于危亡之际，我照护家人，在战乱中苟且偷生，险似燕子筑巢在帷幕上，危如蚂蚁聚集在枯槐上。（1938年发生淞沪会战，此时作者所居上海应属于日占区）

     出处：[1]海水群飞:《文选.扬雄＜剧秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛。”李善注：“海水，喻萬民；羣飛，言亂。”

　　 [2]淞滨鱼烂:《公羊传.僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”

　　 [3]危幕之燕巢：《左传·襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”

　　 [4]枯槐之蟻聚：金 元好问 《眼中》诗：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。”

　　【憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。】

    在上海，忧心忡忡，想逃走，又不知该往哪里逃，即便幻想逃到什么安乐的地方去，也不敢想一下。

    【出处】[1]忧天将压:《列子.天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”

　　 [2]避地无之:《汉书.叙传上》：“ 始皇之末， 班壹避墬於 楼烦 ，致马牛羊数千羣。”， 颜师古 注：“墬，古地字。”

　　 [3]出門西向笑：汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门而西向笑；知肉美味，则对屠门而大嚼。”

　　【銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。】

     为了排遣愁闷的心情，谈谈过去的历史，考虑以后的去路。也靠这于事无补的文字来消磨自己有限的生命。（像匡衡那样）谈论诗文（诗经）获得些许乐趣，（像赵岐那样）沉浸于典籍之中来消解我的忧思。　

　　【出处】[1]述往思來：《太史公自序》：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

　　 [2]匡鼎之説詩解頤：《汉书.卷八十一 匡张孔马传第五十一》诸儒为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡语《诗》，解人颐。” 颜师古注引如淳曰：“使人笑不能止也。”。

　　 鼎是匡衡的小名：『从“匡鼎之说诗”想开来』（http://groups.tianya.cn/tribe/showArticle.jsp?groupId=33751&articleId=bea5e5b3429379f36b0748285662193c）

　　 [3]为赵岐之乱思系志：趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人，少明经，有才艺，作《孟子章句》等。

　　【掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。】　　

　　研究典籍，勘察利弊，逐渐积累，于是，写了厚厚一摞读书笔记。书（笔记）写好了，放很久了，也没准备印行。

    【出处】[1]掎摭利病：形容品评优劣好坏。魏.曹植《与杨德祖书》：“刘季绪才不能逮于作者，而好诋呵文章，掎摭利病。”

　　【义】[1]殺青：今指文学作品已经写完成，古指用火烤干竹简上的水分，目的是为了防止虫蛀。

　　【苟六義之未亡，或六丁所勿取；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。】　

     倘若文脉不断，神明不憎（，不令手稿在战祸或雷火中散失），暂且先保藏起来等到时局好转（再出版）。水深火热何时结束，天下太平可以等待。

    　出处】[1]苟六义之未亡：《诗.大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 诗之六义，用以风劝教化。

　　 [2]或六丁所勿取：《后汉书.梁节王畅传》：“从官卞忌自言能使六丁。” 李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”《庾开府集笺注》云：陶弘景作书泄露天机，上帝命六丁摄取，封藏天上。韩愈《调张籍》诗云：“平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。”

　　 [3]麓藏阁置：司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之现，虽万被戮，岂有悔哉。”

　　 [4]以待贞元：《文公易说》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘……元亨利贞：元是萌芽初时，亨是长枝叶的，利是成遂时，贞是结实归宿处。下梢若无这归宿处，便也无这元了。惟有这归宿处，元又从此起。元了又贞，贞了又元，万古只如此循环无穷……’”贞元即贞下起元。《易.乾》：‘元、亨、利、贞。’朱熹比作春、夏、秋、冬。贞下起元，好比冬尽春回，喻好转。

　　 [5]时日曷丧：《书.汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”

　　 [6]清河可俟:唐.郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”又，吴承恩《西游记》第九十回：诚所谓河清海晏，太平之世界也。

　　【古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。】　　

    古人确实有心把自己的书稿传布下去，我这个老头子当然也早有这个意思。我想学古人，于是我就著书立说。

    【出处】[1]古人固传心不死：按：《庄子·田子方》云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”。

　　 [2]老我而扪舌犹存：《诗·大雅·抑》：“莫捫朕舌。” 刘向《说苑-敬慎》载：“韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’”《刘西陂集》有诗《暮春遣小价还家二首》云：”休言身易老，但指舌犹存。”

　　【凡所考論，頗采“二西”之書，以供三隅之反。】　　

  书中的考论，大多引用了不少西方异国的学者的观点作为参照（，而这些观点在全祖望等晚清文人看来是于国有害的）。

   【出处】[1]“ 二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀·小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。 

    [2]引“二西诗”如下，以是证谬，其意自解勿问。

                   三危旧是中原地 分比苗民尚有存 其在五灯亦无赖 偏於诸部独称尊 

                   诲淫定足招天谴 闡化空教种祸根 安得扫除群孽净 不叫西土惑游魂  右乌斯藏

                   五洲海外无稽语 奇迹今为上国收 别抱心情图狡逞 妄将教术釀横流

                   天官浪诩庞熊历 地险深贻闽粤忧 夙有哲人陈曲突 诸公幸早杜阴谋  右欧罗巴

　　【蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。】

　　 吸收国外的文化，不能局限于“色乐器用”只为社会上层人士服务，需要更广泛深入的传播，才能进一步了解西方文化的价值。

    【出处】[1]取資異國，豈徒色樂器用：李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！……必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。……然则是所重者，在乎色乐珠玉，而所轻者，在乎人民也。”

　　 [2]流布四方，可徵氣澤芳臭：郑康成《诗谱序》云：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行以观之。”

　　【故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。】

    因此，这世上也就会出现李斯给秦始皇提建议，郑康成写“诗谱序”之类的事情；李斯写了“谏逐客书”，主张实行改革开放；郑康成的意思是说不该坐井观天。东方人与西方人，心灵智慧和思想文化相通；我国的学说与外国的学说，所宣扬的大道理没有割裂。

   （全祖望的二西诗代表了晚清到民国时期文人排斥西方文化的思潮，固钱锺书有此说。）

　　【出处】[1]東海西海，心理攸同——《陆象山集》曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”

　　 [2]南學北學，道術未裂——《北史.儒林传》曰：“大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。” 道術未裂，反用《庄子.天下》“道术将为天下裂”。

　　【雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。】

    虽然孔子的思想并没有传到西域，可西域的《七音韵鉴》的学术成就亦令儒家学者赞叹。其实东西方有很多思想本来就是相通的，《借根方説》就相当说明这个问题。

　　 （仅按下面的引文，西来意和东土法含义上没有相通之处，仅是佛门说明禅意的文字，我觉得钱锺书在此处是借用禅意指东西方文化相通）　　

　　【出处】[1]雖宣尼書不過拔提河：每同《七音略序》所慨——宣尼，汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。拔提河，金沙池也。《文选.头陀寺碑文》 云“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐经》亦有记。宋圜悟克勤《碧岩录》第九十二则云：“世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终 至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。”郑樵《通志.七音序》云： “故封之外，其书不 通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障阂耳，此后学之罪也。”又曰：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！胡僧有此妙义，而儒者未 之闻。……七音之韵起自西域，流入中夏。”

　　 [2]而西來意即名“東土法”：《景德传灯录.卷第十四》载：“问：如何是祖师西来意，曰：东土不曾逢。”《景德传灯录.卷第三十》又载“问，如何是和尚西来意？师曰我不曾到西天。曰，如何是学人西来意，师曰汝在东土多少时。”《元曲选》有云：“身虽在东土，居心自解西来意。”

　　 [3堪譬《借根方説》之言：“借根方说”出自《清史稿.列传二百九十三》畴人一：“明代算家，不解立天元术，瑴成谓立天元一即西法之借根方，其说曰；“尝读授时历草求弦矢之法，先立天元一为矢，而元学士李冶所著测圜海镜，亦用天元一立算。传写鲁鱼，算式讹舛，殊不易读。明唐荆川、顾箬溪两公互相推重，自谓得此中三昧。荆川之说曰：‘艺士著书，往往以秘其机为奇，所谓天元一云尔，如积求之云尔，漫不省其为何语。’而箬溪则言：‘细考测圜海镜，如求城径，即以二百四十为天元，半径即以一百二十为天元，即知其数，何用算为？似不必立可也。’二公之言如此，余于顾说颇不谓然，而无以解也。后供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法，且谕曰：‘西人名此书为阿尔热八达，译言东来法也。’敬受而读之，其法神妙，诚算法之指南，而窃疑天元一之术颇与相似。复取授时历草观之，乃焕然冰释，殆名异而实同，非徒似之而已。”

　　【注】[1]阿尔热八达，即Algebra

　　 [2]「如何是祖师西来意」意思是「达摩祖师西来震旦中国，其主要目的是什么？」，这句话经常出现在佛家典籍，如『景德传灯录』『五元灯会』。经常是徒弟问师傅的话，而师傅一般回答会很荒诞，回答荒诞是因为这个问题本来就不该问。

　　 下引“石龟无语”一段公案，是禅师见初基禅者依其妄想心，参问些不切实际的问题，随意以石龟解语来示知行者修行，当学石龟不要妄想妄言为要。

　　 僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何是祖师西来意？」 (识起迷情于达摩祖师西来震旦，意欲如何？妄想推计心已起！)

　　 师曰：「待石乌龟解语，即向汝道。」 (未明眼人识不得，明眼人道不得，石龟！石龟！何有言说？)

　　 僧曰：「石乌龟语也！」 (空落口舌实无益，解语石龟非石龟，开悟者当不至出此语。)

　　 师曰：「向汝道什么？」 (该放三十棒，禅师慈悲！)

　　【非作調人，稍通騎驛。】　　

　　 我不是要作（中西）文化调和之论，只是希望（此书）能稍显中西方文化共通之处。

　　【附説若干事，則《史通.補註》篇固云：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”】

　   附说部分（附说一至二十四）是我裁减斟度后认为有参考之用的资料，像《史通.補註》篇所说那样，摘录简短的话，原文的意思就难以完整地传递给读者；全都摘录下来，又会使妨碍自己要谈论的话题（的连贯性），于是决定材料的去留，并作为注解列出。

　　【出处】[1]遂乃定彼榛楛——《文选.陆机＜文赋＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。

　　[2]列為子註：浦起龙 通释：“注列行中，如子从母。”，就是两小列夹在正文中的注解。

    【蕭志離亂，羊記伽籃，遺意足師，祖構有據。】　　

　　萧世怡撰《淮海乱离志》叙梁末侯景之乱；杨炫之撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺变迁。他们身处乱世依然保持严谨的著书态度，值得我学习，我也要仿效他们成文的法度，做到有理有据（有理有据，这是语文课学议论文常听到的话，一定还有更贴切的翻译吧）。　

　　【出处】[1]萧志离乱——萧世怡撰《淮海乱离志》四卷，叙梁末侯景之乱。

　　 [2]羊记伽蓝——杨炫之撰《洛阳伽蓝记》。杨炫之，北魏散文家。杨或作阳，又误作羊，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。

　　 据书中自言，作者在魏孝庄帝永安年间（528—529）曾官奉朝请，见洛阳极盛时。时隔二纪，孝静帝武定五年（547），因行役重览洛阳，见其“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”，甚至连钟声都罕闻。追思往昔，难免黍离麦秀之悲，故撰斯记，传诸后世。

　　 [3]祖構有據：《文选·皇甫谧＜三都赋序＞》：“ 长卿 之儔过以非方之物，寄以中域，虚张异类，託有於无，祖构之士雷同景附，流宕忘反，非一时也。” 吕向 注：“祖，法也；构，合也。言后世士人法学 相如 以合其文章者，如雷声发而众蛰同启。” 清 王士禛 等《师友诗传录》：“祖搆之士，雷同附和，罔知所终。”

　　【余既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。】

　　我自叹愚笨，也很惭愧没有继承好家学，加上适逢乱世，家里的图书典籍毁失殆尽。

　　【未耄善忘，不醉多謬；蓄疑莫解，考異罕由。】

　　我记忆力不好，看过的文字经常记不起来，即使没喝醉，也会在书里留下不少错误。遇到疑难之处，连可查的资料都没有。　

　　【出处】[1]未耄善忘：《礼记.曲礼》曰：“八十九十曰耄”。《礼记正义》註：耄，惛忘也。《春秋传》曰：“谓老将知，耄又及之。”

　　 [2]不醉多谬：陶渊明《饮酒》第二十首：“但恨多谬误，君当恕醉人。”

　  【乃得李丈拔可、徐丈森玉、李先生玄伯、徐君調孚、陳君麟瑞、李君健吾、徐君承謨、顧君起潛、鄭君朝宗、周君節之，或錄文相郵，或發篋而授。】　　

　　于是承蒙李拔可前辈，徐森玉前辈，李玄伯先生，徐调孚，陈麟瑞，李健吾，徐承谟，顾起潜，郑朝宗，周节之的关照，他们有的把资料抄写下来寄给我，有的把自己的藏书借给我。

 　 【皆指饋貧之囷，不索借書之瓻。并書以志仁人嘉惠云爾。壬午中元日鍾書自記。】

　　 他们都了解我（著书时）的困难，不问我要分文报酬。将这些事情一并记在书里，以不忘曾经帮助过我的好心人。1942年农历7月15中元节，钱钟书亲笔。　　

　　【出处】[1]皆指馈贫之囷——《三国志.吴志.鲁肃传》：“ 周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，并求资糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜。”喻慷慨资助。

　　 我认为是引申，指著书的困难而不是生活的困难。

　　 [2]不索借书之瓻——《集韵》“瓻”字注云：“古以借书，借书馈酒一瓻，还书亦馈酒一瓻”。瓻，盛酒四升，酒器也。是以瓻盛酒送藏书家，冀其乐于借也。