谈艺录序原文及注释笔记

原文及附注

原文：

   談藝錄序   錢鍾書

    《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實憂患之書也。始屬稿湘西，甫就其半。養屙返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偸生。如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚。憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。苟六義之未亡，或六丁所勿取；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。凡所考論，頗采“二西”之書，（“ 二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀•小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。） 以供三隅之反。蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。非作調人，稍通騎驛。附説若干事，則《史通•補註》篇固雲：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”蕭志離亂，羊記伽籃，遺意足師，祖構有據。餘既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。未耄善忘，不醉多謬；蓄疑莫解，考異罕由。乃得李丈拔可、徐丈森玉、李先生玄伯、徐君調孚、陳君麟瑞、李君健吾、徐君承謨、顧君起潛、鄭君朝宗、周君節之，或錄文相郵，或發篋而授。皆指饋貧之囷，不索借書之瓻。並書以志仁人嘉惠雲爾。壬午中元日鍾書自記。　

右序之作，去今六載，不復追改，以志一時世事身事耳。初稿既就，餘時時筆削之。友好知聞，頗多借閱，且慫恿問世。今承王伯祥、葉聖陶兩先生索付開明書店出版，稿祗暫定,見多未熟。周振甫、華元龍二君於失字破體,悉心讎正;周君並為標立目次，以便翻檢，底下短書，重勞心力，尤所感愧。余校閱時，見援據未備者數處。而排字已就，未宜逐處補闕。因附益於卷尾。民國三十七年四月十五日又記

附注：

　　1、人事叢脞——《書•益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”孔傳：“叢脞，細碎無大略。”

　　2、海水群飛——《文選•揚雄＜劇秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛。”李善注：“海水，喻萬民；羣飛，言亂。”）

　　3、淞濱魚爛——《公羊傳•僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也。”

　　4、危幕之燕巢——《左傳•襄公二十九年》：“夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。”

　　5、枯槐之蟻聚——《南柯夢》記有槐安國蟻民，喻國弱民微。元好問《眼中》詩：“枯槐聚蟻無多地，秋水鳴蛙自一天。”

　　6、憂天將壓——《列子•天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”

　　7、避地無之——《漢書•敘傳上》：“ 始皇之末， 班壹避墬於 樓煩 ，致馬牛羊數千羣。”， 顏師古 注：“墬，古地字。”

　　8、出門西向笑而不敢也——《新論琴道篇》引諺語：“人聞長安樂，則出門而西向笑；知肉味美，則對屠門而大嚼。”

　　9、以匡鼎之說詩解頤——《漢書•匡衡傳》：“諸儒爲之語曰：‘無説《詩》， 匡鼎來； 匡説《詩》，解人頤’。”

　　10、為趙岐之亂思系志——趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義雲：張雲：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆長陵（今陝西咸陽）人，少明經，有才藝，作《孟子章句》等。

　　11、苟六義之未亡——《詩•大序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”

　　12、或六丁所勿取——《後漢書•梁節王暢傳》：“從官卞忌自言能使六丁。” 李賢注：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類也。役使之法，先齋戒，然後其神至，可使致遠方物及知吉凶也。”

　　13、麓藏閣置——司馬遷《報任少卿書》：“僕誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之現，雖萬被戮，豈有悔哉。”

　　14、以待貞元——《文公易說》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘……元亨利貞：元是萌芽初時，亨是長枝葉的，利是成遂時，貞是結實歸宿處。下梢若無這歸宿處，便也無這元了。惟有這歸宿處，元又從此起。元了又貞，貞了又元，萬古只如此迴圈無窮……’”

　　15、時日曷喪——《書•湯誓》“有眾率怠，弗協，曰：‘時日曷喪，予及汝皆亡！’”孔傳：“眾下相率為怠情，不與上和合，比桀於日，曰：‘是日何時喪，我與汝俱亡！’欲殺身以喪桀。”

　　16、清河可俟——唐•鄭錫《日中有王子賦》：“河清海晏，時和歲豐。”又，吳承恩《西遊記》第九十回：誠所謂河清海晏，太平之世界也。

　　17、老我而捫舌猶存——《詩•大雅•抑》：“莫捫朕舌。”意為按舌不言。

　　18、頗采“二西”之書——作者自注：“二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀•小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。

　　19、以供三隅之反——《論語》：“不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

　　20、宣尼——漢平帝元始元年追諡孔子為褒成宣尼公，後因稱孔子為宣尼。

　　21、遂乃定彼榛楛——《文選•陸機＜文賦＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。

　　22、蕭志離亂——蕭世怡撰《淮海亂離志》四卷，敘梁末侯景之亂。

　　23、羊記伽藍——楊炫之撰《洛陽伽藍記》。楊炫之，北魏散文家。楊或作陽，又誤作羊，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。

　　24、不醉多謬——陶淵明《飲酒》第二十首：“但恨多謬誤，君當恕罪人。”

　　25、皆指饋貧之囷——《三國志•吳志•魯肅傳》：“ 周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，並求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜。”喻慷慨資助。

　　26、不索借書之瓻——《集韻》“瓻”字注雲：“古以借書，借書饋酒一瓻，還書亦饋酒一瓻”。　

 原文夹注

谈艺录一卷，虽赏析之作，而实忧患之书也。始属稿湘西，甫就其半。养疴返沪，行箧以随。人事丛脞（丛脞谓琐碎、杂乱，《书·益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”孔传：“叢脞，細碎無大略。”)，未遑附益。既而海水群飞（海水羣飛，喻动乱。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛。”李善注：“海水，喻萬民；羣飛，言亂。”），淞滨鱼烂（鱼腐烂。喻自内部糜烂腐败。）。予侍亲率眷，兵罅偷生。如危幕之燕巢，同枯槐之蚁聚。忧天将压，避地无之，虽欲出门西向笑而不敢也。销愁舒愤，述往思来。託无能之词，遣有涯之日（1）。以匡鼎（鼎，当、方之意。）之说诗解颐（《汉书·匡衡传》：“諸儒爲之語曰：‘無説《詩》， 匡鼎來；匡説《詩》，解人頤’。”，解頤，谓开颜欢笑。），为赵岐（字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人，少明经，有才艺，娶扶风马融兄女，因得罪宦官，变姓名，隐匿四方，卖饼北海市中。时安丘孙嵩年二十余，游市见岐，察非常人，停车呼与共载，相为死友，藏于复壁数年，作《孟子章句》等。）之乱思系志。掎摭（指摘。）利病，积累遂多。濡墨已干，杀青（古人校书，初书于竹简上，改定后再书于绢帛。后因泛称缮成定本或校刻付印为“殺青”）尟（通“鲜”，少。）计。苟六义之未亡，或六丁（道教以丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑为阴神，天帝所役使；道士则可以符箓召请驱使。）所勿取；麓藏阁置，以待贞元（古以元亨利贞喻春夏秋冬，故借指时令的周而复始和天道人事的转换。《严复诗文选》之《次韵答孙生》，首句：“贞下何曾更起元”，贞下起元，周振甫注：《易·乾》：‘元、亨、利、贞。’朱熹比作春、夏、秋、冬。贞下起元，好比冬尽春回，喻好转。）。时日曷丧（《书·汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”），清河可俟。古人固传心不死，老我而扪舌（《诗·大雅·抑》：“莫捫朕舌。”意为按住舌头。表示不说话或不发声。）犹存。方将继是，复有谈焉。凡所考论，颇采“二西”之书，以供三隅之反。盖取资异国，岂徒色乐器用（2）；流布四方，可徵气泽芳臭。故李斯上书，有逐客之谏；郑君序谱，曰“旁行以观”。东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂（《庄子•天下》：“道术将为天下裂”。）。虽宣尼（汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。）书不过拔提河（宋圜悟克勤《碧岩录》第九十二则：“世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用着金刚王宝剑。”），每同《七音略序》所慨；而西来意即名“东土法”（明顾起纶《国雅品•士品一》：“（张司丞来仪﹞《送僧还日本》云：‘杖锡去随缘，乡山在日边。遍参东土法，顿悟上乘禅。’”），堪譬《借根方说》之言。非作调人，稍通骑驿。附说若干事，则《史通•补注》篇固云：“除烦则意有所恡，毕载则言有所妨；遂乃定彼榛楛（喻平庸之物。《文选·陆机＜文赋＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”），列为子注。”萧志离乱（隋志：《淮海乱离志》四卷，萧世怡撰。叙梁末侯景之乱。），羊记伽蓝，遗意足师，祖构有据。余既自叹颛愚（陈子昂《上军国机要事》：“乃被逆賊詐造官軍文牒，誣召懷昌。昌等顓愚，無備陷没。”谓愚昧，笨拙。），深惭家学，重之丧乱，图籍无存。未耄善忘，不醉多谬（陶渊明《饮酒》第二十首：“但恨多谬误，君当恕罪人。”）；蓄疑莫解，考异罕由。乃得李丈拔可、徐丈森玉、李先生玄伯、徐君调孚、陈君麟瑞、李君健吾、徐君承谟、顾君起潜、郑君朝宗、周君节之，或录文相邮，或發箧而授。皆指馈贫之囷（《三国志·吴志·鲁肃传》：“ 周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，并求资糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜。”后以“指囷”喻慷慨资助。），不索借书之瓻（陶制的酒器。古人借书以此盛酒酬之。）。并书以志仁人嘉惠云尔。壬午（1942）中元日锺书自记。

右序之作，去今六载，不复追改，以志一时世事身事耳。初稿既就，余时时笔削之。友好知闻，颇多借阅，且怂恿问世。今承王伯祥、叶圣陶两先生索付开明书店出版，稿祗暂定,见多未熟。周振甫、华元龙二君於失字破体,悉心雠正;周君并为标立目次，以便翻检，底下短书，重劳心力，尤所感愧。余校阅时，见援据未备者数处。而排字已就，未宜逐处补阙。因附益於卷尾。民国三十七年四月十五日又记

注：

（1）遣有涯之日——可参观《管锥编》第四册第1433页：　　　

又按郑氏（郑文焯——赶秋按）谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，见诸陶弘景“上梁武帝论书”，似误，（赶秋按：《全梁文》）卷四六《与梁武帝启》七首初无此也。两语历代称引，实出张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！’是以爱好愈笃，近于成癖。”陈师道《后山诗集》卷一二《题明发高轩过图》：“晚知书画真有益，却悔岁月来无多”，即反用张语；贾似道好收藏，名其堂曰“悦生”，《说郛》卷十二采贾氏杂记曰《悦生堂随钞》，取意亦本张语。然董其昌《容台集•诗集》卷四《仿李营丘寒山图•序》云：“余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：‘若不为无益之事，何以悦有涯之生！’千古同情，惟予独信，非可向俗人道也”；早误主名。李葆恂《义州李氏丛刊七种》中《无益有益斋论书诗》自序，亦沿误以为陶氏语。郑氏传讹而坐实之。项鸿祚《忆云词》丙稿自序：“嗟乎！不为无益之事，何以遣有涯之生！时异景迁，结习不改”；变收鉴书画为写作词章，又易“悦”为“遣”，意较凄婉矣。

（2）取资异国，岂徒色乐器用……李斯上书，有逐客之谏——李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！……必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。……然则是所重者，在乎色乐珠玉，而所轻者，在乎人民也。”