11455七绝·四天王寺之唐风复见-大阪(15)-倭游记关西篇(145)
2025-08-19 17:30:25
标签： 大阪旅游 杂谈
七绝·四天王寺之唐风复见-大阪(15)-倭游记关西篇(145)
大阪四天王寺是岛国第一座佛寺，593年由圣德太子所建。当时圣德派主张迎奉佛教，物部派反对，两派发生战争，圣德太子获胜，建立此寺。佛寺屡经毁建，地点也有迁移，但布局都遵循原先的式样，至今仍将中门、五重塔、金堂、讲堂等呈一条纵向轴线排列，外部则由回廊环绕，此建筑模式称为“四天王寺式”，源于中国唐朝的佛寺布局模式。
如今的中国有佛寺3.4万座，而岛国则有7.5万座之多，仅京都府就有1800多座。
佛法当年渡海东，西来初迹已迷濛。
烟云旧舍湮何在？满岛今朝八万宫。
（平水韵，仄起入韵，一东）
寺庙格局的演变
中国寺庙布局从东汉到唐初时期都是与印度相仿，以佛塔为中心，后来才转化为以佛殿为中心。以佛塔为中心的布局，佛塔与主殿同在中轴线上，此布局先传入朝鲜、又传入岛囯。岛国第一座官办佛寺大阪的四天王寺即如此布局。稍晚的法隆寺则采用了世所仅存的塔堂并列、位于中轴线两侧的格局。再晚的奈良药师寺，则建立东西两座佛塔，将佛塔移出了中轴线。再后来的奈良兴福寺，干脆将塔移出中心庭院而偏居一隅。将僧人活动的金堂、讲堂放在中轴线、将宝塔移到角落，体现了寺庙逐渐靠向以人为中心的原则。
飞鸟寺与四天王寺：门、塔、金堂、讲堂在中轴线上。
法隆寺西院：塔与金堂非对称地布置在中轴线两侧，可以看出这是一个过渡性的安排。
奈良药师寺：将塔分成两座，对称分布于中轴线两侧。
奈良兴福寺：塔彻底远离中轴线，偏居一隅。
四天王寺南门
中轴线上的中门与五重塔
中门
从中门回看南门
中门、五重塔、金堂、讲堂以周廊围合成独立的院子，须买门票进入。
五重塔，处于全寺核心位置。
从塔顶俯瞰中门、南门。
金堂，即主殿。
讲堂
讲堂后的水池与维修中的六时礼讲堂
石舞台与六时礼讲堂
左右钟楼
东部的圣德太子圣灵院
阿弥陀堂
弘法大师即空海，入唐求法，为汉传密宗八祖，回国后戮力传法，开创真言宗。四天王寺五重塔、金堂均为其设计督造。
亲鸾圣人，开创净土真宗。
西门极乐门
寺之东北有四天王寺本坊，不开放，以为极乐净土庭园也不开放，其实入口在前面，失之交臂。
11455七绝·四天王寺之唐风复见-大阪(15)-倭游记关西篇(145)
七绝·四天王寺之唐风复见-大阪(15)-倭游记关西篇(145)
大阪四天王寺是岛国第一座佛寺，593年由圣德太子所建。当时圣德派主张迎奉佛教，物部派反对，两派发生战争，圣德太子获胜，建立此寺。佛寺屡经毁建，地点也有迁移，但布局都遵循原先的式样，至今仍将中门、五重塔、金堂、讲堂等呈一条纵向轴线排列，外部则由回廊环绕，此建筑模式称为“四天王寺式”，源于中国唐朝的佛寺布局模式。
如今的中国有佛寺3.4万座，而岛国则有7.5万座之多，仅京都府就有1800多座。
佛法当年渡海东，西来初迹已迷濛。
烟云旧舍湮何在？满岛今朝八万宫。
（平水韵，仄起入韵，一东）
寺庙格局的演变
中国寺庙布局从东汉到唐初时期都是与印度相仿，以佛塔为中心，后来才转化为以佛殿为中心。以佛塔为中心的布局，佛塔与主殿同在中轴线上，此布局先传入朝鲜、又传入岛囯。岛国第一座官办佛寺大阪的四天王寺即如此布局。稍晚的法隆寺则采用了世所仅存的塔堂并列、位于中轴线两侧的格局。再晚的奈良药师寺，则建立东西两座佛塔，将佛塔移出了中轴线。再后来的奈良兴福寺，干脆将塔移出中心庭院而偏居一隅。将僧人活动的金堂、讲堂放在中轴线、将宝塔移到角落，体现了寺庙逐渐靠向以人为中心的原则。
飞鸟寺与四天王寺：门、塔、金堂、讲堂在中轴线上。
法隆寺西院：塔与金堂非对称地布置在中轴线两侧，可以看出这是一个过渡性的安排。
奈良药师寺：将塔分成两座，对称分布于中轴线两侧。
奈良兴福寺：塔彻底远离中轴线，偏居一隅。
四天王寺南门
中轴线上的中门与五重塔
中门
从中门回看南门
中门、五重塔、金堂、讲堂以周廊围合成独立的院子，须买门票进入。
五重塔，处于全寺核心位置。
从塔顶俯瞰中门、南门。
金堂，即主殿。
讲堂
讲堂后的水池与维修中的六时礼讲堂
石舞台与六时礼讲堂
左右钟楼
东部的圣德太子圣灵院
阿弥陀堂
弘法大师即空海，入唐求法，为汉传密宗八祖，回国后戮力传法，开创真言宗。四天王寺五重塔、金堂均为其设计督造。
亲鸾圣人，开创净土真宗。
西门极乐门
寺之东北有四天王寺本坊，不开放，以为极乐净土庭园也不开放，其实入口在前面，失之交臂。