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诗经·大雅·生民之什

(2022-12-01 07:31:22)
分类: 国学经典


公刘
  笃公刘,匪居匪康,乃埸乃疆,乃积乃仓。乃裹餱粮,于橐于囊。思辑用光,弓矢斯张;干戈戚扬,爰方启行。笃公刘,于胥斯原。既庶既繁,既顺乃宣,而无永叹。陟则在巘,复降在原。何以舟之?维玉及瑶,鞞琫容刀。笃公刘,逝彼百泉,瞻彼溥原;乃陟南冈,乃觏于京。京师之野,于时处处,于时庐旅。于时言言,于时语语。笃公刘,于京斯依。跄跄济济,俾筵俾几。既登乃依,乃造其曹。执豕于牢,酌之用匏。食之饮之,君之宗之。笃公刘,既溥既长,既景乃冈,相其阴阳,观其流泉,其军三单。度其隰原,彻田为粮,度其夕阳,豳居允荒。笃公刘,于豳斯馆。涉渭为乱,取厉取锻,止基乃理。爰众爰有,夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密,芮鞫之即。

行苇
  敦彼行苇,牛羊勿践履。方苞方体,维叶泥泥。戚戚兄弟,莫远具尔。或肆之筵,或授之几。肆筵设席,授几有缉御。或献或酢,洗爵奠斝。醓醢以荐,或燔或炙。嘉肴脾臄,或歌或咢。敦弓既坚,四鍭既均,舍矢既均,序宾以贤。敦弓既句,既挟四鍭。四鍭如树,序宾以不侮。曾孙维主,酒醴维醽,酌以大斗,以祈黄耇。黄耇台背,以引以翼。寿考维祺,以介景福。

假乐
  假乐君子,显显令德,宜民宜人。受禄于天,保右命之,自天申之。干禄百福,子孙千亿。穆穆皇皇,宜君宜王。不愆不忘,率由旧章。威仪抑抑,德音秩秩。无怨无恶,率由群匹。受福无疆,四方之纲。之纲之纪,燕及朋友。百辟卿士,媚于天子。不解于位,民之攸塈。

泂酌
  泂(jing,远)(zhuó,古通“爵”,中国古代的一种酒器)行潦(hánglo,路边的积水),挹(yì,舀出)彼注(灌入)兹,可以餴(fn,蒸)(chì,马瑞辰《毛诗传笺通释》云:“宜读如饎人之饎。《周官》(《周礼》)大郑注:‘饎人,主炊官也。’《仪礼》郑注:‘炊黍稷为饎。’是也。”)。岂弟(kitì,即“恺悌”,本义为和乐平易。恺者,大也;悌者,长也。此特训为恩德深长广大)君子,民之父母。泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以濯罍(léi,古酒器,似壶而大)。岂弟君子,民之攸(所)(归附)。泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以濯溉(洗。或谓通“概”,一种盛酒漆器)。岂弟君子,民之攸塈(jì,毛传:“塈,息也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》:“按:《方言》:‘息,归也。’‘民之攸塈塈’谓民之所息,即谓民之所归。”)
  木石曰:浑浊的“行潦”,只要“挹彼注兹”,经过这样一个澄清的过程,就可以变成清洁的水,用它蒸煮食物,洗濯酒器。君王如果能施行仁政,即使边远的百姓也会感恩戴德、心悦诚服。故方玉润在《诗经原始》中说:“此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心,盖必在上者有慈祥岂弟之念,而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者,为民所归往也;日‘攸塈’者,为民所安息也。使君子不以‘父母’自居,外视其赤子,则小民又岂如赤子相依,乐从夫‘父母’?故词若褒美而意实劝戒。

  上帝板板(反,指违背常道),下民卒瘅(cuìdàn,劳累多病。卒通“瘁”)。出话不然(不对。不合理),为犹(通“猷”,谋划)不远。靡圣(不把圣贤放在眼里)管管(任意放纵)。不实于亶(dn,诚信)。犹之未远,是用大谏(郑重劝戒)天之方难,无然(不要这样)宪宪(欢欣喜悦的样子)。天之方蹶(动乱),无然泄(yì)泄(通“呭呭”,妄加议论)。辞(指政令)之辑(调和)矣,民之洽(融洽,和睦)矣。辞之怿(败坏)矣,民之莫(通“瘼”,疾苦)矣。我虽异事,及(与)同寮(同事。寮,同“僚”)。我即尔谋,听我嚣(áo)嚣(同“聱聱”,不接受意见的样子)。我言维(是)(用),勿以为笑。先民有言,询(征求、请教)于刍(草)(ráo,柴。此指樵夫。刍荛:割草打柴的人)天之方虐,无然谑谑(嬉笑的样子)。老夫灌灌(款款,诚恳的样子),小子蹻(jué)蹻(傲慢的样子)。匪(非,不要)我言耄(八十九十为耄。此指昏愦),尔用忧谑。多将(行,做)熇(hè)熇(火势炽烈的样子,此指一发而不可收拾),不可救药。天之方懠(qí,愤怒),无为夸毗(卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传:“夸毗,体柔人也。”孔疏引李巡曰:“屈己卑身,求得于人,曰体柔。”)威仪(指君臣间的礼节)(尽)(混乱),善人载(则)(祭祀时由人扮成的神尸,终祭不言)。民之方殿屎(x)(毛传:“呻吟也。”陆德明《经典释文》:“殿,《说文》作念;屎,《说文》作吚。”),则莫我敢葵(通“揆”,猜测)?丧乱蔑(无)( 财产),曾莫惠(施恩)我师(此指民众)天之牖(通“诱”,诱导)民,如埙(xn,古陶制椭圆形吹奏乐器)如篪(chí,古竹制管乐器)如璋如圭(璋、圭均为朝廷用玉制礼器。半圭曰璋,合璋叫圭,指相配合),如取如携。携无曰益(ài,通“隘”,阻碍),牖民孔易。民之多辟(通“僻”,邪僻),无自立辟(bì)(制定法律。辟,法)价人(武人。价,同“介”)(是)(篱笆)大师(大众)维垣(墙)大邦(指诸侯大国)维屏(屏障),大宗(指与周王同姓的宗族)维翰(骨干,栋梁),怀德维宁,宗子(周王的嫡子)维城。无俾城坏,无独斯畏。敬天之怒,无敢戏豫(游戏娱乐)。敬天之渝(改变),无敢驰驱(指任意放纵)昊天(上天)曰明(光明),及尔出王(wng,通“往”)。昊天曰旦,及尔游衍(游荡)
  木石曰:据《毛诗序》,这首诗是凡伯“刺厉王”之作。凡伯,生平不详。《书·大诰》曰:“天命不易”,又曰:“天命不僭”。天子受命于天,旨在替天行道,其权力至高无上;然而,倘若天子逆天而行,也定然会受到上天的惩罚。周厉王腐败昏聩,“出话不然,为犹不远。靡圣管管,不实于亶”,结果使周王朝“威仪卒迷,善人载尸”,“民之方殿屎”,“丧乱蔑资”,正所谓:“上帝板板,下民卒瘅”。当“天之方难”、“方蹶”、“方虐”、“方懠”时,厉王君臣竟无丝毫的警惕,依然我行我素,不听劝谏。凡伯担心这样下去,“多将熇熇,不可救药”,于是只好“是用大谏”。凡伯希望厉王君臣“无然宪宪”、“泄泄”,如果能痛改前非,实行善政,百姓自会和乐安定;如果一意孤行,人民必遭苦难,甚至国将不国。他希望厉王君臣无然谑谑”、 不再“蹻蹻”,能倾听忠臣的良言劝告。希望厉王君臣“无为夸毗”,如今朝纲混乱,贤人缄默,人民呻吟,国家动乱,资财匮乏,需要实实在在的整治,给老百姓看得见的恩惠。希望厉王君臣无自立辟”,肆意妄为,重要的在于教化民众,善加诱导,尽快建立起君臣、君民之间“如埙如篪,如璋如圭”融洽关系。希望厉王君臣明白“价人”、“大师”、“大邦”、“大宗”、“宗子”各方力量之间的关系和对国家的作用,“无俾城坏,无独斯畏”。希望厉王君臣“敬天”,“无敢戏豫”、“驰驱”,因为天命不可违,“昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍”。凡伯晓之以理,告之以害,苦口婆心,其忠可鉴。

既醉
  既醉以酒,既饱以德。君子万年,介尔景福。既醉以酒,尔肴既将。君子万年,介尔昭明。昭明有融,高朗令终,令终有俶。公尸嘉告。其告维何?笾豆静嘉。朋友攸摄,摄以威仪。
威仪孔时,君子有孝子。孝子不匮,永锡尔类。其类维何?室家之壸。君子万年,永锡祚胤。其胤维何?天被尔禄。君子万年,景命有仆。其仆维何?釐尔女士。釐尔女士,从以孙子。 

生民
  厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑无害,以赫厥灵。上帝不宁,不康禋祀,居然生子。诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实吁,厥声载路。诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食。蓺之荏菽,荏菽旆旆。禾役穟穟,麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。诞后稷之穑,有相之道。茀厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实褎。实发实秀,实坚实好。实颖实栗,即有邰家室。诞降嘉种,维秬维秠,维穈维芑。恒之秬秠,是获是亩。恒之穈芑,是任是负,以归肇祀。诞我祀如何?或舂或揄,或簸或蹂。释之叟叟,烝之浮浮。载谋载惟,取萧祭脂。取羝以軷,载燔载烈,以兴嗣岁。昂盛于豆,于豆于登,其香始升。上帝居歆,胡臭亶时。后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今。

凫鹥
  凫鹥在泾,公尸来燕来宁。尔酒既清,尔肴既馨。公尸燕饮,福禄来成。凫鹥在沙,公尸来燕来宜。尔酒既多,尔肴既嘉。公尸燕饮,福禄来为。凫鹥在渚,公尸来燕来处。尔酒既湑,尔肴伊脯。公尸燕饮,福禄来下。凫鹥在潀,公尸来燕来宗,既燕于宗,福禄攸降。公尸燕饮,福禄来崇。凫鹥在亹,公尸来止熏熏。旨酒欣欣,燔炙芬芬。公尸燕饮,无有后艰。

卷阿
  有卷者阿,飘风自南。岂弟君子,来游来歌,以矢其音。伴奂尔游矣,优游尔休矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。尔土宇昄章,亦孔之厚矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。尔受命长矣,茀禄尔康矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。有冯有翼,有孝有德,以引以翼。岂弟君子,四方为则。颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望。岂弟君子,四方为纲。凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。凤凰于飞,翙翙其羽。亦傅于天,蔼蔼王多吉人。维君子命,媚于庶人。凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雍雍喈喈。君子之车,既庶且多。君子之马,既闲且驰。矢诗不多,维以遂歌。

民劳
  民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方。无纵诡随,以谨无良。式遏寇虐,憯不畏明。柔远能迩,以定我王。民亦劳止,汔可小休。惠此中国,以为民逑。无纵诡随,以谨惛怓。式遏寇虐,无俾民忧。无弃尔劳,以为王休。民亦劳止,汔可小息。惠此京师,以绥四国。无纵诡随,以谨罔极。式遏寇虐,无俾作慝。敬慎威仪,以近有德。民亦劳止,汔可小愒。惠此中国,俾民忧泄。无纵诡随,以谨丑厉。式遏寇虐,无俾正败。戎虽小子,而式弘大。民亦劳止,汔可小安。惠此中国,国无有残。无纵诡随,以谨缱绻。式遏寇虐,无俾正反。王欲玉女,是用大谏。

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