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庄子·外篇·至乐

(2022-05-13 08:20:49)
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历史

文化

分类: 国学经典

  天下有至乐无有哉?有可以活身(养活自然性命)者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处 ?奚就奚去?奚乐奚恶?
    夫天下之所尊者,富、贵、寿、善(指善名令誉)也;所乐者,身安、厚味、美服、好色、音声也;所下者,贫、贱、夭、恶(恶名)也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,则大忧以惧(焦虑),其为形(保养形骸)也亦愚哉!
    夫富者,苦身疾作(辛勤劳作),多积财而不得尽用,其为形也亦外(指方法拙劣)矣!夫贵者,夜以继日,思虑善(仕途亨通)否,其为形也亦疏(疏忽)矣!人之生也,与忧俱生,寿者惛惛(糊涂昏愦的样子),久忧不死,何之苦也!其为形也亦远(疏远)矣!烈士为天下见善(称赞)矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚 不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活(使……活)人。故曰:“忠谏不听,蹲循(通“逡巡”,谓退却)勿争(争辩)。”故夫子胥(伍子胥)争之,以残其形;不争,名亦不成。诚有善无有哉?
    木石曰:富、贵、寿、善于至乐无益。

    今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣(通“趋”)者,(kng)(争奔求乐的样子)然如将不得已(停止),而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉? 吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”
    木石曰:庄子以为无为是最大的快乐。所以说:“最大的快乐是忘掉快乐,最大的荣誉是忘掉荣誉。” 

    天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几(近)存。请尝试言之:天无为以之清(虚清),地无为以之宁(宁静)。故两无为相合,万物皆化生(变化生长)。芒乎芴(wù)(芒芴:同“ 恍惚 ”。形容不可辨认或不可捉摸)乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象(形迹)乎!万物职职(繁多的样子),皆从无为殖(生长,繁殖)。故曰:“天地无为也而无不为也。”人(世俗之人)也孰能得无为哉!
    木石曰:此段以天地为例论要以无为为至乐。“无为可以定是非”,意思是无为可以任是非而是非自定。犹“天地无为也而无不为也”。“至乐活身,唯无为几存”,意谓至乐可以养活自然身心,唯有无为可以使至乐常存。

  庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞(两腿伸直岔开而坐,形似簸箕,是一种傲慢的行为。这里表示一种不拘礼节的态度)鼓盆(瓦缶,是一种瓦质乐器)而歌。惠子曰:“与人(指庄子妻)居,长(养育)子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰 :“不然。是其始死也,我独何能无概(通“慨”,感触于心,悲伤)然!然察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气(指构成形体的元素)。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人(指其妻)偃然(仰卧的样子)寝于巨室(指天地间),而我(jiào)(哭声)然随而哭之,自以为不通乎命(天命,自然之理), 故止也。”
  支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚(虚无之所),黄帝之所休。俄而柳(同“瘤”)生其左肘,其意蹶蹶(惊动不安的样子)然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“ 亡(wú,否),予何恶!生(生命)者,假借(寄托)也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化(观察天地万物的变化)而化及我,我又何恶焉!”
  庄子之楚,见空髑(dú)髅,髐(xio)然(空枯的样子)有形。撽(qiào,从旁边敲打)以马捶(同“箠”,鞭子),因而问之,曰:“夫子(先生)贪生失理而为此乎?将(还是)子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋(指年纪)故及此乎?”于是语卒,援(拉过)髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见(显现)梦曰:“子之谈者(谈论的样子)似辩士,视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然(从容自得的样子)以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命(掌管生命之神)复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母、妻子、闾里(指宗族和邻里)知识(交游的朋友),子欲之乎?”髑髅深颦(皱眉头)(cù,皱)(紧缩前额,表示愁苦)曰: “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
       木石曰:三则寓言从堪破生死处发明主旨。

  颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席(离开席位)而问曰:“小子敢问:回东之齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问!昔者管子(管仲)有言,丘甚善之,曰‘褚(zh,装衣之袋)小者不可以怀大,绠(gng,汲水用的绳子)短者不可以汲深。’夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益(改变)。吾恐回与(向)齐侯言尧、舜、 黄帝之道,而重(再加上)以燧人、神农之言。彼(指齐侯)将内求于己而不得,不得则惑,人(指齐侯)惑则死(处死颜渊)。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御(迎)而觞(酒杯。这里指以酒招待海鸟)之于庙 ,奏《九韶》(传说中的舜乐名,有九章,故名)以为乐,具太牢(古代帝王、诸侯祭祀时,牛、羊、豕都具备的称为“太牢”)以为膳。鸟乃眩视(眼花)忧悲,不敢食一脔(luán,切成小块的肉),不敢饮一杯,三日而死。此以己养(养人的方法)养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆(水中沙洲),浮之江湖,食之鳅(泥鳅)(tiáo,白条鱼),随行列而止,逶迤(从容自得的样子)而处。彼(指海鸟)唯人言之恶闻,奚以夫(指九韶之乐)(náo)(喧闹嘈杂声)为乎!《咸池》、《九韶》之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒(众人)闻之,相与还(通“环”,环绕)而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼(鱼与人)必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名止(定立)于实,义设于适,是之谓条达(条理通达)福持(福份常驻)。”
       木石曰:此寓言讲人要遵从自然之理,不可损益。以此阐发至乐在于无为。

  列子行,食于道从(路旁),见百岁(指年代久远)髑髅,攓(qin,古同“搴”,拔开)(蓬草)而指之曰:“唯予与汝知而(你,指髑髅)未尝死、未尝生也。若(你)果养(通“恙”,以死为忧)乎?予果欢乎?”种(种类)有几(细微,隐微,句谓物类之中藏有极其微妙的变化因素),得水则为繼(该字为繼去掉绞丝旁,音不变。意为续断,二年生或多年生草本), 得水土之际则为蛙蠙(pín)之衣(青苔),生于陵屯(高旱之地)则为陵舄(xì)(车前草),陵舄得郁栖(粪壤)则为乌足(草名),乌足之根为蛴螬(qícáo,金龟子或金龟甲的幼虫,俗称鸡乸虫等),其叶为胡蝶。胡蝶胥也(须臾)化而为虫,生于灶下,其状若脱(通“蜕”,谓好像刚蜕化了的皮壳似的),其名为(qú)(虫名)。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨(鸟名,即山鹊)。干余骨之沫(口中粘液)斯弥(虫名),斯弥为食醯(即醯鸡,生于酒醋中)颐辂(lù)(虫名,即蜉蝣)生乎食醯,黄軦(kuàng)(虫名)生乎九猷(虫名)瞀芮(màoruì,虫名,蚊类)生乎腐蠸(quán,即“黄守瓜”,瓜类的害虫,成虫吃瓜叶,幼虫咬细根)羊奚(草名)(结合)不箰(久不生笋的老竹。箰,sn,通“笋”),久竹(老竹)青宁(虫名),青宁生程(豹子),程生马,马生人,人又(当为“久”之误)反入于机(自然)。万物皆出于机,皆入于机。”
       木石曰:此寓言以物类转换,阐述“万物皆出于机,皆入于机”,天地无为而无不为,人也应以无为为至乐。

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