陆惟忠，出生于黄冠世家，是位道士。因其性情褊狭孤洁，说话做事太较真，故不为其他教徒所容，便离开了家乡眉山。

元丰五年（1082），陆道士到黄州访问谪居在黄的苏轼。这是两人第一次见面，此后开始交游。这次见面，陆道士除拿出自己所作的诗讨教外，还给苏轼讲了内外丹修炼的大略，并认为自己会长生不死。苏轼则不以为然，告诉他：“子神清而骨寒，其清可以仙，其寒亦足以死。”（苏轼《陆道士墓志铭》）意思是，从精神气质看，你神清气朗，可成道成仙；但从外形举止看，你身体瘦削，举动不灵，说明你骨骼寒凉，气血不通，长久如此，足以要命。这次见面，陆道士还谈到陈太初，说他已得道。苏轼八岁入天庆观，师从道士张易简读书。童子几百人中，张道士最看好的只有苏轼和陈太初。不过后来苏轼科举高中，顺风顺水进了仕途，陈太初在郡中只做过几天小吏，不久便出家做了道士。苏轼被贬到惠州时，陆道士又到惠州造访，他告诉苏轼，陈太初已“尸解”。“尸解”是道家语，意思是修道者抛下肉体，魂魄飞升而仙去。至于陈太初具体仙去的细节，陆道士是这样说的：“蜀人吴师道为汉州太守，太初往客焉。正岁旦日，见师道，求衣食钱物，且告别。持所得尽与市人贫者；反坐于戟门下，遂寂。师道使卒舁往野外焚之。卒骂曰：‘何物道士，使我正旦舁死人。’太初微笑开目曰：‘不复烦汝。’步自戟门至金雁桥下，趺坐而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。”苏轼贬谪海南后，根据陆道士的叙述，还作了一篇题为《陈太初尸解》的文章。苏轼在天庆观学习了三年，龆龀便好道，但此时作此文恐怕不仅仅是对道家的事感兴趣那么简单。

 陆道士到惠州见苏轼是在绍圣三年（1096）十一月，距黄州会晤又过了十五年。这次相见，苏轼立马感觉陆道士“诗益工，论内外丹益精”，遗憾的是他已得“瘦疾，骨见衣表”（苏轼《陆道士墓志铭》）。陆道士对自己也有了客观认识，他对苏轼说：“我真因寒疾要死了。每每做养生修炼时，常有失败的感觉。好像有什么东西总来妨害我的生命似的。”苏轼安慰道：“你若死了，一定会复生为道士，以完成你的心愿。”苏轼手头正好得了一块黑玉般的石头，便说：“就用这块石头刻写你的墓志吧。”陆道士笑着说：“非常荣幸！”来惠时，陆道士还带了自己珍藏的两件宝贝供苏轼把玩。一件是砚，“圆首斧形，色正青，背有却月金文，甚能克墨而宜笔，盖唐以前物也。”另一件是镜，“镜则古矣，其背文不可识。家有镜，正类是，其铭曰：‘汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎俌之。’以铭文考之，则此镜乃汉物也耶？……镜心微凸，镜面小而直，学道者谓是聚神镜也。”（苏轼《书陆道士镜砚》）当然两人交流最多的应该是诗，苏轼在陆道士诗后有两则题跋，其一云：

陆道士惟忠，字子厚，眉山人。好丹药，通术数，能诗，萧然有出尘之姿。久客江南，无知之者。予昔在齐安，盖相从游，因是谒子由高安，子由大赏其诗。会吴远游过彼，遂与俱来惠州，出此诗。

其二云：

江南人好作盘游饭，鮓脯脍炙无不有，然皆埋之饭中。故里谚云：“撅得窖子。”罗浮颖老取凡饮食杂烹之，名谷董羹，坐客皆称善。诗人陆道士遂出一联句云：“投醪谷董羹锅里，撅窖盘游饭碗中。”东坡大喜，乃为录之，以付江秀才收，为异时一笑。吴子野云：“此羹可以浇佛。”翟夫子无言，但咽唾而已。丙子十二月八日。”

能进入苏轼法眼并称其为诗人的诗，应该是不错的。陆道士在惠州陪了苏轼许久，便去了隶属惠州的河源县开元观。绍圣四年（1097）闰二月，苏轼被贬到更加偏远的海南岛。同年得吴子野书，方知陆道士于五月十九日因疾而卒，年五十，葬于开元观后。苏轼为其撰写了墓志，其铭曰：

呜呼多艺此黄冠，诗棋医卜内外丹。无求于世宜坚完，龟饥鹤瘦终难安。哀哉六巧坐一寒，祝子复来少宏宽，毋复清诗助痟酸。龙虎九成无或奸，往驾赤螭骖青鸾。

铭文大意是说，陆道士擅长诗、棋、医、卜、内外丹六种技艺，他无求于世，因而精神充沛，虽龟饥鹤瘦，最终却难以安生。祝愿他来生复为道士时，性情能变得稍微宏宽一点，不再用那些孤傲清绝的诗句把自己弄得烦恼不已。也希望他的丹术不再妨害身体，能够顺利地驾赤螭骖青鸾，得道成仙。

我们知道，苏轼是很少给人写墓志铭的，终其一生不过十三篇。除了奉命作、代人作的，真正自己主动作的仅数篇而已。苏轼能为这样一个既不合群、又无人知晓、最终也未得道的道士写墓志，除了乡情、友谊、共同的爱好外，应该还有许多深层次的值得我们敬仰的东西，比如苏轼的人格，他的胸怀，等等。