七月初七：五花八门的乞巧风俗【转】

 赵杏根教授

       七夕乞巧等风俗，皆因牛郎、织女故事而来。牛郎，古谓牵牛，牛郎乃民间俗称。牵牛和织女，都是星名。这些星名本身，显然就有着故事化的痕迹。《诗经》中，牵牛和织女，已有了与它们的名称相应的简单形象，并被放在一起描写。后来，牛郎织女的故事，成为我国四大民间传说之一，家喻户晓。当然，不同地区所流行的牛郎织女故事，情节也会有所不同。

       七夕乞巧，风俗五花八门。世传牵牛织女故事中的织女，心灵手巧。变幻无穷的绚烂云霞，据说就是她所织成。这无疑就引起了世间女子特别是少女们的艳羡。她们想利用织女会牵牛的机会，祈求织女赐教。这就有了乞巧诸俗。

       穿针乞巧

       此俗据说汉已有之。七月七日夜晚，女子在月下穿针，能把针穿过针孔的，这就乞得了巧，否则就是没有乞到巧。

       古代有专门用于乞巧的针，针孔特别大，有的还不止一孔，有“双针孔”“五针孔”“七针孔”“九针孔”等等的名目，以便于穿过，讨个“得巧”的吉利之名。当然，这些针是不能用来缝衣绣花的。穿针乞巧之俗，至今有的地方，仍然有之。女子们在月下穿针的镜头，曾经在荧屏上出现过，她们所用的针，也就是普通的缝衣针。

       以蜘蛛乞巧

       蜘蛛与七夕乞巧关系颇深。究其原因，大致有三：一是初秋，蜘蛛正活跃，要它织网，一般不会让姑娘们失望。二是蜘蛛织网，织女织布，同是巧手。女子们看不到织女织的布，那么就看看蛛网，希望能得到某种启发，某种灵感，或感受到蜘蛛织网的灵妙之气，使自己的织布之技，有所提高。三是古有“蜘蛛集而百事喜”之说，民俗中有蜘蛛预兆喜事的说法，乞巧时用蜘蛛，也可增加喜庆气氛。用蜘蛛验乞巧结果，也有诸多不同：

       验瓜果上有无蜘蛛网。七夕之夜，陈瓜果于庭中以乞巧，次日，见瓜果上有蜘蛛网，就是乞得了巧，否则就是没有乞到巧。

       有的地方，女子将瓜削成花瓣状，放在盘中，再在瓜上放一针，然后，在庭院中举盘望拜天河，默祝织女赐巧，然后将瓜盘陈于庭中案上，过了一会儿，去看上面有无蜘蛛网，以验是否乞到巧。

       苏州风俗，七夕，以青竹戴荷叶，作“承露盘”，立于庭中，男女罗拜月下。次日，视“承露盘”中有无蜘蛛网，为是否乞到巧之验。

       验瓜果盘上的蜘蛛网是否呈“万”的繁体之形，为是否乞到巧之验。

       验蜘蛛网之疏密。七夕之夜，捉蜘蛛，放入一小盒内。第二天，开盒察看，以蜘蛛网的密与疏，决得巧之多与少。此俗自唐至明，历代有之。

       验所结蜘蛛网是否圆整。将蜘蛛放入小盒内，次日验看盒内蜘蛛网是否圆整。圆整，说明乞到了巧，不圆整则说明没有乞到巧。

       有的地方，又有男孩子于七夕之夜将蜘蛛放入盒内，明日验蜘蛛网以“乞文”之俗，占验同乞巧。“乞文”就是乞求擅写文章，写好文章的技巧。此俗乃是由女子以蜘蛛放入盒内验丝乞巧而来。

       浮巧针

       此俗多见于明清人的记载，具体方法，也有诸多不同。

       北京等地，谓这一风俗为“丢巧针”、“丢针儿”。七月七日中午时分，用碗、盆之类的器皿，盛水，放在日光下曝晒。一会儿，水面结成了一层膜，女子就在膜上投一绣花针，这针就浮在水面上。然后看水底里膜和针的影子。如影子呈云状、花状、鸟兽状以及鞋、剪刀等状者，说是乞得了巧。如果影子粗如槌，或细如丝，或直如轴，那就是没有乞到巧，仍是稚拙如故。

       此俗南方也颇为盛行。杭州人谓之“针影”。苏州人也有同样的风俗，只是所用水颇有讲究，云“七日前夕，以杯盛鸳鸯水，掬和露中庭。天明日出晒之”，等到水面生膜，再投针，视影验得巧与否。方法与燕地相仿。但不知道什么样的水，叫“鸳鸯水”。有人谓之“卜巧”。

       广州俗，于七夕之夜，用盘盆盛水，置于庭院中，使它经受风尘露水。次日，将小绣花针或豆叶浮于水面，观针或豆叶在水底影子的形状，占是否乞到巧。清人汪玉泉《随山馆诗简编》载《羊城七夕竹枝词》咏此俗云：

几盏清泉汲夜深，铜盘承取置庭心。

今年得巧知多少，水影明朝验绣针。

       若水面不生膜，绣针入水即沉，无法视影卜巧。因此，有的地方，就以巧芽代替巧针，行卜巧之俗。所谓“巧芽”，乃预先培育的豆芽或麦芽等。

       乞聪明、乞巧

       北宋京师开封俗。七夕，男孩子各置笔砚纸墨在牵牛神位之前，并在纸上写道：“某某乞聪明”。将此纸也放在牵牛神位前。女孩子则将针线箱笥和一张写了“某某乞巧”的纸，放在织女神位之前。男孩子向牵牛神乞聪明，女孩子向织女神乞巧。

       集hui乞巧

       青年女子们集合在一起，行乞巧之俗，游乐嬉戏，更具情趣。此俗广东盛行。清屈大军《广东新语》卷九云，七夕，广东青年女子组织“七娘会”乞巧。“七娘”指织女。“七娘会”是众青年女子向织女乞巧的集hui。汪玉泉《羊城竹枝词》咏此俗云：（略）

       参加“七娘会”乞巧的，当然都是年轻女子。新婚的女子也赴会，叫做“谢仙”，意谓感谢织女在其未嫁时所赐之巧也。

       云南女子也集体乞巧，其俗又与广东不同。相传每年七夕前半月，未婚女子凡十二三岁以上者，都三五成群，以香花水果祭祀牛郎织女，手拉手跳舞唱歌，向织女乞巧。《明诗纪事》已签卷八载朱曰藩《滇南七夕歌》咏其俗云：（略）滇女以善歌舞著称，遂将歌舞融入乞巧之俗，更具有风致。

       祭拜乞巧

       以祭拜的方式，讨得织女的欢心，请求她赐巧。在乞巧之前，先祭之。一般既祭织女，也祭牛郎。唐时已如此。北宋京师俗，祭牛郎织女时，先在案上铺上楝叶，再设瓜果等祭品。相传蔡州有丁氏女，精女红。每年七夕，以酒果祭祀牵牛、织女。某年七夕，她正在祭祀，忽见有流星坠祭筵中，明日视之，祭果上有金梭一只。自此，丁女巧思益进。

       苏州等地祭祀牵牛织女的食品，谓之“巧果”。所谓“巧果”，是用白面和糖制成各种形状，然后油汆便熟脆者。祭品除了巧果，还有瓜果。人们礼拜牵牛、织女双星乞巧后，就把这些巧果吃掉，以吃巧果之“吃巧”，谐音“乞巧”。“吃”与“乞”在吴语中同音。

       山西等地也有祭祀牵牛织女之俗。人们用草扎成牛郎、织女的形象，并给他们穿上新衣，然后，设香案，刻花瓜，并陈设水果祀之。有的地方将此俗称为“献巧娘”。有的地方，祭品中还有用面制的猪头、砚、瓦、针线筐等，还有一些馒头、包子之类，中间裹上小石子，说是给牵牛织女过河用的砥石。

       粤地祭拜牛女双星乞巧之俗，最为豪侈，有“乞巧筵”之设。“乞巧筵”是长筵，用方凳子数十张并成。上面所陈设的，除瓜果灯烛香外，女红用具，几乎无一不备。又有织女梳妆盘，圆形，直径数尺，其中盛镜衣扇之类，都用五彩绸缎、研金五色彩笺制成。或出于闺中女子自制，或从市上购得，虽价格昂贵，购买的人还是很多。此外，乞巧筵上，还有谷、豆芽一盆。此前一个月，人们就将谷、豆之类浸泡，使其发芽。待芽长到数寸高时，将谷豆移到磁盆里养育。七夕之夜，陈于乞巧筵，中燃玻璃灯一盏，空明四照，翠色冷色相射，很是幽美。相传清道光中叶，粤中乞巧之风最盛，豪门巨族，一夕之费，有的竟达数百两银子。须知当时一个知府，一年的薪水才八十两银子，一个七品知县，年薪仅仅四十五两银子。汪玉泉《羊城七夕竹枝词》咏广州七夕筵之设云；（略）

       造型乞巧

       七夕，造彩棚、彩楼、仙桥、牛郎、织女及众他等，供乞巧之用，此乃节俗与民间工艺之结合。北宋京师开封，每逢七夕，以竹、木、麻杆之类搭小棚，糊上彩色绸缎，成一仙楼，刻牛郎织女及随从的像，放在楼中，云如此亦可乞巧。或只剪纸为仙桥，牛郎织女相会桥上，他们的仙从，各列两旁。

       昏迷乞巧

       此俗旧时在山西许多地方有之。七月七日，用布裹住女孩的头，在她耳边使劲敲锣鼓，把她震昏，令她在半昏迷状态，穿针度线。能穿成的，说明得了巧，否则就是没有得到巧。（略）此类风俗，颇为野蛮残忍，不同程度地伤害了女孩的神经，恐乞巧反而增其拙矣。这种陋俗，至今恐怕绝迹了吧。传统文化中，糟粕实在太多，此类风俗就是。

       扇天卜

       此俗不行于七夕，但也是女子向织女星乞巧，故附于此。山东正月，有“扇天卜”之俗。分别姓五个不同姓氏的五个以上少女，共一榻，盖上被子。然后，旁人甩畚箕不停地扇她们。据说，不一会儿，这些少女便恍惚迷离，昏然入梦。在梦中，她们或绣花草，或写字作画，或弹琴抚筝。......醒来后，技艺可得到长进。（略）

       看织女星

       此俗亦不行于七夕，但也是女子们向织女乞巧，故亦附于此。七夕乞巧，方式多种多样，但此日是否能看到织女星，织女星是否明亮，则并不重要。唐代则有十月看织女星之俗，十月初一至初六、七，妇女们常于凌晨起来，等织女星从东方出现。如果看到织女星明亮生辉，针线活就做得好。反之，如果看到织女星暗淡无光，针线活就做得不好。

       祭机杼

       此俗唐代有之。织染署每于七月七日祭机杼，以求织布织锦之工巧。（略）

       祝寿乞巧

       福建、台湾等地俗。七夕，糊彩亭，陈设瓜果，祭拜织女，说是为织女祝寿，云“祝七娘寿”。（略）当然，此俗也有乞巧的意思在。