理解道德经译文

第一章

自然界存在生产宇宙万物的始基（元始、本元、本原、本源），作为宇宙万物依归的本元（本源、本原、元始、始基）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”。冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法，终身消灾免祸、避凶趋吉、得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，施其事，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，奉道奉理奉法奉律是因附大道的襁褓（纽带）。因道由理以法运用规律沾光得惠，复命复朴返本归元合道合理合法。身心健康、消灾免祸、不招殃咎，是因为合道、合理、合法。

第二章

依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙万物由大道派生，大道（场）夷希微为无物是无有。 

第三章

道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恆久的大道，近似、相对理意的有限真理是又不是“完全”、“永恆”理意的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恆久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恆久的自然法。无名之大道，称作宇宙之本元；大道作为本元，称作万物之母（大宗、大本、本元、本源、本原、始基）。所以，法道，欲以法道观其玅（玅道，玅理，玅法，原理，道理，理道，道法，理法，法则）；则物，欲以则物观其徼（求，取，求取，要求，需要，需求；路，路数；循；履行；理则，逻辑；边界，界限，范围；程度，限度；度；依归）。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，一切法则道理的法门。

第四章

致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我凝神观照以发现其履行法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物致知实践依归道（始基、本源、本原、本元）。归道（归从道统，依归大道，趋向道，归向道，适道，由道）是法则（规律），法则（规律）是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（规律），法则（规律）称作常，得法、遵循法则（规律）称作明。不得法、不遵循法则（规律），称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度就公理，公理就全理，全理就天理，天理就大道（道纪、道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆，大道永恆永久。守道依法遵循规律是善，循道循理循法为善。

第五章

大德（空德）之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。玄之又玄，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）本质的、本来的、固有的、纯粹的，其中有已经应验证明的。自今及古，自古及今，大道不死不灭、无始无终，以观众物始基。我以何知众物始基之状呢？因道依理以法运用规律！

第六章

视之而不可见，名之为夷（无形）；听之而不可闻，名之为希（无声）；捉摸之而不可得，名之为微（隐行无迹）。此三者不可致究诘，原本混沌一体啊。“道”啊，其上无皎（白而亮，洁白明亮），其下无昧（昏暗不明），绵绵不绝却无以名状，不可感知，不可具体形容，故而还原归一为“无物”。这是无有形状的形状，无有形象的物象，这叫作恍惚。迎之而不见其首，随之而不见其后。把握自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。能知世界本元（元始、始基、本原、本源）的，是为道纪（自然法则）。

第七章

有物浑然一体、自然生成，在天地出现以前就已经存在。寂廖、独立、守恆，周行而不殆，可以为天下母（本体、始基、本元、本原、本源）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”，大则行，行则邃，邃则依皈。人效法道，地效法道，天效法道，道效法道，道是道。所以，道大，天大，地大，人也大。自然界中有四大，而人居其中之一。

第八章

道生万物，德畜万物，万物形态各异，环境塑造事物，是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之尊崇，德之贵重，万物莫不履行使命而法则大道。道生之，道畜之，道长之，道育之，道亭之，道毒之，道养之，道覆之。生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。  

第九章

道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道生产一炁，一炁生产阴阳二炁，阴阳二炁生产三炁，三炁生产万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。

宇宙万物源于“场”。场是比基本粒子更基本的物质存在状态；场可以分为基态和激发态，而粒子实际上就是场的激发态。每一种基本粒子，都对应着一种场。所有的场处于基态时表现为“真空”。真空态的对称性小于相互作用的对称性，真空对称性自发破缺。对称性自发破缺，即自发对称性破缺。当物理系统所遵守的自然定律具有某种对称性，而物理系统本身又不具有这种对称性，则称此现象为自发对称破缺。自发对称性破缺机制，是指一个物理系统的拉格朗日量（概括整个系统动力状态的函数）具有某种对称性，而基态（系统的最低能阶）又不具有该对称性。宇宙万物源于量子真空能量的实物化。真空不空。真空是由正电子和负电子旋转波包组成的系统。波包是波的一个特殊品种，用以描述波包状态的代数函数称为“波函数”。在量子力学里，埃尔温·薛定谔（Erwin Schrödinger）所说的波包是指微观粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔认为：不确定性关系的基础在于波粒二象性。不确定性原理（Uncertainty principle）表明，粒子的位置和动量不可同时被精确确定。所以，当温度降到绝对度时粒子必定仍然在振动；否则，如果粒子完全停下来，那它的动量和位置就可以同时精确确定，而这是违背不确定性原理的。量子理论表明，真空中蕴藏着弘大的本底能量，它在绝对度条件下仍然存在，称为点能(ZERO POINT ENERGY)。在宇宙诞生之前，存在量子真空点场。量子真空点场具有点能。当量子真空演化为极不稳定的闵可夫斯基真空时，真空点能分裂为正负能量，其中负能量回归真空点场，使真空点场的能量更低。正能量产生出希格斯粒子，再迅速分裂为正负粒子对。正负粒子对相遇即湮灭，回归为能量。由于宇称不守恒原理，在产生正负粒子对时，正粒子比负粒子多10亿分之一。就是说，在所有的正负粒子对湮灭完后，会有10亿分之一的正物质粒子剩余出来。正是这10亿分之一的正物质粒子，产生出最初的原子。并在能量携带着物质极速扩散（膨胀）的过程中，通过自组织化和结构化过程，形成宇宙万物。质能方程式为：E=MC^2，其中E代表能量，m表示质量，而c则指的是光的速度。在正能量产生物质时，当能量密度达到能够产生物质的程度时，物质就会在其中产生出来。物质是高度凝聚的能量。

【道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道生物，大道孳生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。道生一，一生二，二生三，可以表达为：生1，1生2，2生3。2º＝1 ，2¹＝2， 2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生产功能”、“监护功能”、“管理功能”，进而引申出“统治功能”。道生养化育万物，具有生产功能、监护功能、管理功能、统治功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。道为本元（本原、本源），道为始基，道为始制，道为大制，道为恆，道为法，道为法则，道为道法，道为大法，道为母法，道为自然法，道为道理，道为原理，道为真理，道为物理。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，为夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。天效法道，地效法道，天地相合，以雨甘露水，人民皆知法令而自调节。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。德：得道，服道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得理，服理，知理，如理，由理，以理，奉理，守理，适理，从理，是理，惟理，依理，因理，遵理，循理，顺理，合理；得法，服法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。是道之法，道法也，德法也，善法也；是道之政，道政也，德政也，善政也；是道之教，道教也，德教也，善教也；是道之人，道人也，德人也，善人也。德法，德道之法也，服道之法也，是道之法也，惟道之法也，善法也；德政，德道之政也，服道之政也，是道之政也，惟道之政也，善政也；德教，德道之教也，服道之教也，是道之教也，惟道之教也，善教也；德人，德道之人也，服道之人也，是道之人也，惟道之人也，善人也。大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道统法治，德政惠民，循道循理循法顺人民，循道循理循法造福人民！德政循道循理循法为人民谋福祉，德政循道循理循法为人民造福！道，大也，一也，大一也，理也，大理也，法也，大法也。道统，大统也，一统也，大一统也，理统也，大理统也，法统也，大法统也。道治，法治也，理治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，大法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一是大法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本元是大道（道法、大法、母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。聖人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为正教的开始。

第十章

自然希言。大道希言而教，无为而治。希言而教，道言而教也，言道言而教也，是道言而教也，惟道言而教也；无为而治，道为而治也，为道为而治也，是道为而治也，惟道为而治也。暴风骤雨难以持续整天整日。谁为这般者？天地！天地所为的飘风骤雨尚且不能长久，何况人乎？以道者同于道，是为德；就道者同于道，是为德；服道者同于道，是为德；从事于惟（有；为，是；听从，遵从，顺从；随从；由，以）道者同于道，叫作德；从事于是（为；则；遵从，顺从，效法，以为法则；适，合，适合）道者同于道，叫作德。德，得道也，服道也，知道也，如道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也，德道也。服于德道者，同于德道；同于德道者，道亦德之。服于亡道者，同于亡道；同于亡道者，道亦亡之。其信不足，乃有不信。

第十一章

世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以为天下正。若其亡德、亡道、失理、弃法，天亡以清明恐怕将崩裂，地亡以安宁恐怕将荒废，神亡以灵验恐怕将歇灭，容器亡以丰盈恐怕将枯竭，万物亡以生存恐怕将灭亡，当权者亡以维持统治恐怕将倒台。贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。不是吗？当权者谦称自己孤、寡、不穀，这不是表示以谦下守柔为本吗？大誉无誉。所以无欲啊，珍贵如玉，磊落如石。

第十二章

勇于亡道而犯法妄作为凶者，则依法定罪量刑处罚之；勇于德道而合道合理合法者，则依法活之、卫生之、济之、保护之。这两者，勇于德道而合道合理合法则有利，勇于亡道而犯法妄作为凶则有害。天之所过，谁知其所以？所以，聖人尚且踌躇疑惧难以应付之。天适道，惟道争而善胜，惟道言而善应人应物，惟道召而众人众物自然归服，坦然而善谋。大法（自然法、母法、道法、道纪、始制、大制）宏大，恢宏大度而无所不包，久而完全，久而不失，恆久而不改变，恆久而不消失，不有漏失，不有失漏，完全而永恆。

第十三章

法则役使实物，大道拥有自然选择，我所以知惟道为之所以有益。惟道（循道循理循法）言之道教，惟道为之利益功德（循道循理循法济人济卋济天下、济物利物、利益众生的利益功德），自然惟道及之。