第六十七章

天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为天地为万物而不仅仅为自己而生，所以能够长生久存。是以聖人把自身利益置于人民利益之后而身受人民尊崇；献身于奉道奉理奉法顺民而政通人和。一定因其私无私啊！所以能成就其私！

第六十八章

江海之所以能为川谷王，因其谦下包容、兼畜纳下、善为群川众流的归宿，所以能为川谷王。大國若江海，居天下群川众流派合（水流汇合）处；小邦若川谷。江海汇纳群川众流，群川众流归江海；群川朝海，众流归海，归流入海。大國为归宿而下小邦，则得小邦；小邦以归流投降于大國，则趋大國。所以，有谦下包容恩泽下布以得，有投降而得。大國不过欲兼并天下、兼济天下、大化天下、畜德养民、化育人民，小邦不过欲入朝趋奉君人。双方各得其所欲，大者应当谦下包容恩泽下布、慊下（为人民造福，满足人民合理需要）、兼下（兼并天下，兼济天下）。

第六十九章

江海之所以能为川谷王，因其谦下包容、兼畜纳下、善为群川众流的归宿，所以能为川谷王。是以聖人要居上统治人民，必须为人民群众代言，为人民谋福利；要居上领导人民，必须把人民群众的利益放在首位，将自身利益放在人民利益之后。所以聖人居上而人民没有沉重的负担，居上而人民不妒忌；所以人民乐于推举而不感觉厌烦。因其以道以理以法遵循规律争，所以天下无能与之争。

第七十章

上德若水，德济天下。水德，济人济物利用万物而无争，处众人之所安，所以水近于道。分别事理使各得其所永居守道依法遵循规律的合理位置、合理范围，精神意识思维循道循理循法而如淵，人际交往循道循理循法而大仁，政令循道循理循法而大信，政循道循理循法而大治，事循道循理循法而任用贤能，行动循道循理循法而把握时机，……这是道争。以道争，是以有功德而亡有罪。

第七十一章

【知道曰善，循道为善。冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。】善行无有辙迹，善言无有瑕谪，善数无用筹策，善闭无用关键而不可开，善结无用绳约而不可解。知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事，……这是循道循理循法争无争之德，这是使贤用人的能力，这是符合自然的准则。

第七十二章

质朴之言不粉饰，粉饰之言不质朴。是道者不可辩驳，可辩驳者不是道。知道者不薄德，薄德者不知道。聖人循道循理循法顺民，积不积而无不积，既以佑人助人为人民服务矣，而己愈有；既以佑人助人与人矣，而己愈多。自然的原则，济卋利物而不虐人害物；聖人的原则，济卋利物而不与民争利。

第七十三章

聖人恆循道救人，知人善任，人尽其才，所以不弃人；聖人恆循道救物，知物之属性而善用，物尽其用，所以不弃物，这是恆德。善人，为未善人师；未善人，为善人资。不贵其所师，不爱其所资，止智伪而失大本（道），这是重要规律。

第七十四章

遵循雄和雌的对立统一，为天下溪；为天下溪，对立统一的辩证法则大道而不脱离，复命复朴返本归元依归大道而为天下母襁褓里的婴儿。遵循白和黑的对立统一，为天下法；为天下法，对立统一的辩证法则大道而没有差误，复命复朴返本归元依归无名（无名法；无有名状，不可名状）的终极大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）。遵循荣和辱的对立统一，制定天下的礼仪法度；制定天下的礼仪法度，对立统一的辩证法则大道而趋于完善，复命复朴返本归元依归大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）。大道派生万物，聖人因道循法使物用人量才器使而为元首，是以大法无害。

第七十五章

循道建德者坚贞不移，善奉道奉理奉法者永不脱道违理离法，子子孙孙得以祭祀不辍。服道于身，其德是本原的本性的；服道于家，其德是余德；服道于乡，其德是长德；服道于邦，其德是丰德；服道于天下，其德是溥济万物、溥救众生的溥德。所以，以道治身，以道治家，以道治乡，以道治邦，以道治天下。我以何知天下之所以然呢？因道依理以法运用规律！

第七十六章

不出于门户之见，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，以知天下；不出于门户之见，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，以知自然法则。其违背大道的愈多，其知道的也就愈少。所以，聖人通过抽象以理性认知而知道，度越感性认识以理性认知而知常明理守法循道，惟道为而成大德。

第七十七章

知道守道依法遵循规律，奉道承德矣，奥主佑助矣；不知道而自以为知道，有病矣，有害矣。聖人不病，因为他除病而治未病。因为除病而治未病，所以不病。

第七十八章

聖者惟道（有道，为道，是道，则道，由道，以道，服道，服道服理服法，由道由理由法，以道以理以法，循道循理循法，如道如理如法），玄德玄同；上士听闻道法，勤学而行之，尽力而为之；中士听闻道法，若是若非，或听从，或不听从；下士听闻道法，笑之；庸俗者听闻道法，侮之。建言立说有之：明道若昏昧，奉道若依归，太平大道若不平，上德若水，大德若不足，建德恍若不厚道，质真若空，大器无器若道，大白无白若黑，大方无方无禺，大音无音无声，大象无象无形，道大无名。惟道者，循道而循道成道。

第七十九章

上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺失德，不行善积德，所以亡德（丧德、失德、缺德、乏德）。道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为（是，惟）道为（为人、用事、为政、理物循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事；下德妄作而有事。上仁为中德而没出事。上义（下德）妄作而有事。上礼（小德）妄作而没有谁应和，就捋臂揎拳而殴之、摧之。所以，失道而后退居德，失德而后退居仁，失仁而后退居义，失义而后退居礼。礼，忠信暂时的栖止，可又是昏乱的起首；成见，有着道的光华，可又是故步自封愚昧僵化的讬始。所以，大丈夫处厚居实，居厚德而亡居薄德，居实而亡居浮华，任实而顺道。所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第八十章

大道奥主夷希微（道治），百姓尊奉之而不可能感性认识之；较道治差一等的统治者（德治），百姓亲近之；较德治差一等的统治者（仁治），百姓赞美之；较仁治差一等的统治者（义治），百姓畏之；较义治差一等的统治者（礼治），百姓侮之。其信不足，乃有不信。悠然啊，聖人奉行道统德政法治民主；功成事遂了，人民群众皆说“我自由、自在、自然”。

第八十一章

所以说：为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）者必须教人求真向善，教人民群众知常遵纪守法，必须教人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道依理循法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。知识此两者也是稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）。对立统一的辩证稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依皈大道（奥主）矣，然后乃至大理，乃道教大训，顺道而大同，德道而大德，循道、循理、循法，遵道、遵理、遵法，因道、因理、因法，依道、依理、依法，服道、服理、服法，如道、如理、如法，适道、适理、适法，合道、合理、合法，至道、至法、至理，道统道治道理，大一统大治大理。