第十四章

载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

俶载形体和精神奉道（奉理奉法），能勿违背乎？专气致柔返本归元，能如受道保佑的元婴乎？澄清心镜，能澄明无有疵乎？爱护人民、治理国家，能惟道为乎？精神意识思维活动，能如渊守道乎？明白四达，能惟道知乎？生之畜之，生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。

第十五章

大道氾兮，其可左右万物兮！万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。道爱养万物而若不为主，恒无欲，可名于小；万物归之而若弗知主，可名为大。是以聖人之能成大也，以其终不自为大，故能成大。

大道为法兮，大道可统治万物兮，大道可佐助万物兮，大道可佑助万物兮，大道可保佐万物兮，大道可保佑万物兮！万物恃道以生而大道为法行不言之教从不推脱，功成事遂而无名有。道爱万物，道养万物，而宛若不为主，对立统一欲无欲，能够寓大于小；万物归道（归从道统，依归大道，趋向道，归向道，适道，由道）而宛若不知其主，可名为大德。所以，聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能为道成大德。

第十六章

道恆无名也，朴也，惟微也，天下莫不臣也。帝王若能守之，万物将自宾。天法道，地法道，天地相合，以雨甘露，民莫不知令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

大道（母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，为夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。天效法道，地效法道，天地相合，以雨甘露法水，人民皆知法令而自调节。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。譬喻言之，道之在天下，犹川谷水之于江海水。川谷水，江海水，水循环，循环往复。川谷水，江海水，皆为水，同是水。道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道为物，道为法；物则道，法则道。道生物，道生法；物由道生，法由道生。道生物，大道派生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。本元、本源、本原、始基，为卋界万物的来源和存在的根据。一切存在物皆由本元构成。一切存在物皆由本元生，又复归本元。道为本元（本体、本源、本原、始基），道为宇宙万物的来源和存在的根据。大道派生宇宙万物，大道又作为宇宙万物存在的根据而存在于宇宙万物。道生万物，道为万物之宗，道为宇宙万物的依归。一切存在物皆由道构成。一切存在物皆由道生，又复归道。

第十七章

道恆无为而无不为。帝王若能守之，万物将自化。化而妄作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不妄。不妄以静，天下将自正。

道恆道为而（能）无不为（全知全能）。当权者若能循道循理循法理物，万物众生将自然化育。化育而却出现不法妄作事，我将因道镇静之。因道镇静之，夫也将知常守法。知常守法以归道，天下将自理自治，天下将自然理治，天下将自然大理大治。

第十八章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。虽有荣观，焉处超然？奈何万物之王而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

民众是君人的根基，法则是众物的统治者，所以君人终日的行为不可脱离救人助人资助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。虽有宫观金阙琼楼玉宇，如何处身超然？奈何万物之王而今以身而轻天下？轻躁则失根丧本，轻躁则失法失道。

第十九章

使我介然有知，行于大道，惟施是畏！大道甚夷，妄徒甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！

使我坚正不移的知道循理遵纪守法，遵行大道，惟有持续实际施行（实施，实行，推行；恩德，恩惠；慈善；乐善好施，乐善好行善）是敬服！大道太平，狂妄之徒甚好亡道。朝政非常荒废，田园非常荒芜，（粮食和物资储备）仓库非常虚耗；衣着华丽，佩带利剑，厌饫珍馐美馔，过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸。盗夸不合道！盗夸违背大道！盗夸亡德、亡道、失理、弃法！

第二十章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有伪，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫惟道以民生为者，是贤于贵生。

人民之所以饥苦，是因为统治阶层享用税收过多、厚赋敛、横征苛役、暴敛疲民、重税苦民，所以饥苦。民众之所以难以治理，是因为统治阶层之有伪（非法，非正统；不合法的；窃取政权、不为人民所拥护的），所以难以治理。人民之所以轻死抗争，是因为统治阶层贪生往多贪求亡度（过分贪求生活的骄泰奢侈）过分榨取民力民财（搜刮民脂民膏），所以轻死抗争。惟（为，是，有，以，顺从）道为国计民生而为政以德，是美善于重人贵生。

第二十一章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民知恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？若民知恆且畏死，则恆有也司杀者也。大制无割。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣！

人民群众已经不恋生畏死了，如何以死刑威吓之？若使民众守法而且恋生畏死，而剩余的非法妄作为凶的罪犯，我得执囚（拘捕囚禁罪犯）而依法定罪量刑处罚之，以儆效尤，谁还敢妄作为凶？若民众守法且恋生而畏死，则遵循自然法（道纪、道理、道法、母法、大法、原理、始制、大制）制定的循道循理顺人民的实在法（法律制度）司职刑教（刑罚和教治）。大法无害，法司以循道循理而遵从是道之法律为本职。枉法妄为代遵循自然法制定的循道循理顺人民的实在法（法律制度）而执威（刑罚）濫刑，这是代大理治理，这是代大匠朴斲。代大理治理者，代大匠朴斲者，罕有不伤其手矣！

第二十二章

民不畏威，则大威至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以聖人自知而不自见，自爱而不自贵。故去皮取此道。

当人民已经不畏服当权者的威压，则人民反抗当权者威压的威力就要来了。不要不重视人民的居处，不要阻塞人民的活路。因为当权者不厌恨人民，所以人民不厌恨当权者。所以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第二十三章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者亡功，自矜者不长。其于道也，曰余恃赘行。物或恶之，故有道者不处。

踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法者不行，亡道而自余妄见者不明事理，亡道而自以为是者不明，亡道而自功者丧功，亡道而狂妄自大者不长。其之于道而言，叫作自恃的、多余的、有害的妄为罪行。生物将厌恶之，所以有道者不有余恃赘行。

第二十四章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以聖人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。卋之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

委曲详尽则周全，有冤屈则申冤，深则长，破旧则立新，省刑薄敛、轻徭薄税则得民心，政令烦多则使人民困惑。是以，聖人奉道以为天下法。德道而不余妄见，所以明白事理；德道而不自以为是，所以明；德道而不自功，所以有功德；德道而不狂妄自大，所以为长。因为知道守法遵循规律争，所以天下没有谁能够与之争。大家所说的“曲则全”，岂是空话！真诠而归道。

第二十五章

天下有道，却走马以粪。天下亡道，戎马生于郊。罪莫大于亡适道，咎莫大于亡德，殃莫大于不知足。故知足之足，恆足矣！

天下惟道，惟道惟理惟法理物，始制有名，遵循自然法（道纪、道理、道法、母法、大法、大制、始制）结合实际的原理制定实在法（子法、名法、法律制度）并且公布宣传普法，所有人物知法守法，知法守法保平安，天下太平，天下无事，精兵简政，裁军退役安置，将士退伍转业复员，退役的良马可以用于耕种粪田，是以“天下有道，却走马以粪”。天下亡道，亡道、丧德、毁法、乱纪，失道、失理、失法、失度、失政，天下有事，兵连祸结，民生凋敝，兵源短缺，战马奇缺，怀孕待产的母马被派往战场，以致母马在郊区战场生下马驹，所以“天下亡道，戎马生于郊”。罪（犯法；妄作或犯法的行为；苦难，祸殃）没有大于亡适道(亡有归从道统，亡有适应大道，亡有适合大道，亡有合道，亡德)的，咎（凶，灾祸，灾殃）没有大于亡德（亡道、失理、弃法）的，殃（咎；败；祸）没有大于不知止的。所以，循道循理循法，适道、适理、适法、适度，合道、合理、合法、合度，适度有节制的富足，恆富足！

第二十六章

名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

功名和生命，哪个更可亲？生命和财货，哪个更重要？得与失，哪个病？过分吝惜必然致使严重的浪费，过多的私藏必然致使严重的损失。所以，服道、服理、服法、服度，适道、适理、适法、适度，合道、合理、合法、合度，掌握适度原则，知足知止，不辱不殆，适度而足者不挫，适度而止者不危，可以长久。

第二十七章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

宠辱若惊，贵大患若身。为什么“宠辱若惊”?宠，宠爱，宠幸。宠爱，（上对下）喜爱，用于上对下，长辈对晚辈，地位高的对地位低的；指上级对下级，长辈对晚辈的物质感情给予与保护或骄纵溺爱；对在下者因喜欢而偏爱；过分的娇宠、偏爱；娇纵溺爱；也指一个人对某个人物或者某件事物的喜爱；古时多指皇帝对妃子的喜爱。宠幸，旧指帝王对后妃、臣下的宠爱，泛指地位高的人对地位低的人的宠爱。受宠意味着受宠者身份相对的低贱，所以受宠也是种侮辱。得宠则惊喜，失宠则惊恐，是为“宠辱若惊”。为什么“贵大患若身”？我之所以有大患，是因为我有实物身。及己道身，己有何患？所以，贵爱以身为天下，你可寄（身在）天下；贵爱以身为天下，你可托（身在）天下。

第二十八章

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十条辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，当中有圆空的毂心空容物，容辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，有车轮的作用，有车的的功用。【辐：(形声。从车，畐( fú)声。“畐”有“腹满”义(参“福”字条)，而“辐”为圆形，与人腹满之形相类，因而“畐”在字中亦兼有表义作用。本义：辐条。插入轮毂以支撑轮圈的细条)；车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍或钢条；由一个中心或中枢在同一平面上向外伸展的许多杆、棒或直线；辐条。辐辏，也作辐凑；车辐的 一头聚集在毂上；形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样；集中；聚集。毂：辐所凑也；又指生养之神。《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”凑：(形声。从水，奏声。本义：水流会合)；聚集；奔向，趋；挨近，靠拢。《广韵》：“凑，水会也，聚也。”毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴；车轮中心的圆木，其周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。毂，是辐条辐辏（辐凑）的中心，又是决定车子转动时是否便利的关键部位，所以用来比喻决定利害的中心。《韩非子·外储说右上》：“人主者，利害之軺轂也，射者众，故人主共矣。”以车轮的轮圈为圆，车毂的中心为圆心，相邻两辐条间的夹角皆相等，按顺序依次连接辐条与圆周相交的点，可以得到一个圆内接正N多边形。“割之弥细，所失弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而亡所失矣。”“割圆术”，以“圆内接正多边形的面积”来无限趋近“圆面积”。随着圆内接正多边形的边数不断增加，圆内接正多边形的面积与圆面积的差就越来越小，而当边数不能再加的时候，圆内接正多边形的面积的极限就是圆面积。通过圆内接正多边形细割圆，并使圆内接正多边形的周长无限趋近圆的周长，进而求得较为精确的圆周率。π=lim(n→∞）1/2*sin(360°/n)*n。“圆周长/圆直径=圆周率”，圆周长=圆直径*圆周率=2*半径*圆周率，“圆周率=圆周长/圆直径”。正n多边形的面积公式：S=1/2nR²sinφ=nr²tanφ/2。(R为正多边形外接圆半径，r为正多边形内切圆半径，φ为各边所对圆心角)。刘徽把与圆周合体的这个正多边形，就是不可再割的这个正多边形，进行无穷小分割，再分割成无穷多个以圆心为顶点，以多边形每边为底的无穷多个小等腰三角形，这个底乘半径为小三角形面积的两倍，把所有这些底乘半径加起来，就是圆面积的两倍。这就是说：圆周长乘半径等于圆面积的两倍。所以，圆面积等于半周乘半径。刘徽说：“以一面乘半径，觚而裁之，每辄自倍。故以半周乘半径而为圆幂”。《九章算术》第一章“方田”章中记载“半周半径相乘得积步”。刘徽在《九章算术•圆田术》注中，用割圆术证明了圆面积的精确公式，并给出了计算圆周率的科学方法。刘徽运用了极限概念和直曲转化思想以计算圆周率。大方无禺，大制无割。“割圆术”将极限和无穷小分割引入数学证明。分割、近似代替、求和、取极限。微分“无限细分”，积分“无限求和”。牛顿-莱布尼茨公式（Newton-Leibniz formula），也被称为微积分基本定理，揭示了定积分与被积函数的原函数或者不定积分之间的联系。牛顿-莱布尼茨公式的内容是：一个连续函数在区间 [ a，b ] 上的定积分等于它的任意一个原函数在区间[ a，b ]上的增量。君如毂，臣如辐。主圆臣方，虚君实臣。《韩非子•物权》中说:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”为君要圆通周全，虚心以为道舍，心空容万物。（心空：谓心性广大，含容万象，有如虚空之无际；亦指本心澄澈空寂无相。圆通：性情圆活，不固执己见；通达事理，处事灵活；恢复清净本性的境界。周全：周到，全面；完备，全备，齐全；成全，帮助。）做臣子的必须实诚、刚正不阿，不阿谀，不谄媚。君务虚，臣务实。虚：指抽象的理论；指政治思想、方针、政策等方面的道理。创造理论、制定路线、提出纲领、确立原则的工作，不是以某个具体事物为对象，它要从具体实际出发，又要离开感性的具体，舍弃具体事物的特殊性，抽象出事物的普遍本质和一般规律，因而被称为“务虚”。求真，追求事物发展的真理所在和寻找事物发展的客观规律。求真是在科学的理论与方法的指导下不断地认识事物的本质，把握事物的规律。求真，主要是一种理论工作，是一种务虚的工作。务虚与务实不是相互排斥，而是相互依赖的。务虚是相对务实而言，指就某项工作的政治、思想、政策、理论方面进行讨论及论理。（论理：议论道理；按照道理；争论是非；理论；逻辑；伦理道德。论，通“伦”；事物的条理、秩序。论，通“伦”；伦理。伦理：事物的条理；人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则；人与人的关系和处理这些关系的规则。）务虚是针对决策环节而言，是决策前对决策的可行性、具体操作、突发情况预案等的分析研究过程，是对事物发展规律与走势进行高屋建瓴的宏观把握；而务实则是将决策变成现实的过程。务实，指研究、讨论或做某项具体工作，研究讨论具体问题，研究和讨论完成某项工作的具体办法；从事实际工作，致力于实在的或具体的事情；讲究实际，实事求是。若没有必要的务虚，就没有决策的科学性，所务之“实”就可能是一种盲动或蛮干。科学的务虚有助于认清形势，把握趋势，少走弯路，提高效率。求真务实，理论联系实际，坚持理论和实际的结合与统一，达到主观和客观、理论和实践、知和行的统一。君主执政要顺道而应人，为道为而无不为。君主之道要圆，即“虚无因循”；臣子之道要方，即“守职分明”。主圆臣方，建立各得其所的政治秩序，以达到 “乘众人之知，则无不任也；用众人之力，则无不胜也”的境界。主圆臣方，君臣要职责明确，各司其职，恪尽职守，尽职尽责，不能有滥用职权、玩忽职守或者徇私舞弊等失职渎职行为，不能有超越职权范围的行为。臣子超过自己的职权范围管不该管之事，就是有不臣之心。为君者应当管理好臣子，协调臣子之间的关系。君主把一切事都包揽起来，做了臣子当做之事，也不是好君主。为君者必须循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想，著眼大局、把握大势、统一思想、凝聚人心、凝合力量，充分发挥人民的知力，人尽其才，物尽其用，各得其所，惟道可以无为而治，为道为而无不为。】揉和黏土做成容器，当其有空容物，有容器的功用。凿门户建造室家，当其有空容物，有室家的功用。所以，有无相生，虚实相宜，有以为利，无有以为用，有空以为利用厚生。

第二十九章

知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

知人善任者知道遵循法则，懂得自己的人知常遵循规律。克敌制胜的有力，战胜自我、超越自我、提升自我的是强者。知行惟道循理适度行止取舍的人富足，循道循理循法知行的人有志。俶载形体和精神抱道者久，形体虽死而被人们缅怀纪念（不忘）的人精神长存。

第三十章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

所得将要满溢，不如适可而止。勉强挣扎维持的急速劲力，不可能长久保持。金玉盈满厅堂殿，莫能守之。富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸。功德圆满了身退让位，是自然的法则。 

第三十一章

天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余以补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟道者！是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

自然的原则，也许犹如张弓（把弓放在校正器具上校正，在弓上装弦）的原则欤！偏高的就平抑之，偏低的就往上抬高之；有余的就减之损之，不足的就补之益之。自然的原则，损有余的以补不足的。某些人的政治主张就不宜，损不足的以奉有余的。谁能以有余奉天下？惟道者！是以，聖人为道为而不自恃，功成而不自居，其不欲夸耀其贤。