第三十八章

唯唯诺诺与阿谀奉承，相互之间距离多少？善之与恶之，相互之间距离多少？人民所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，其未央哉！众人熙熙，如享用太牢，如春祭时登台祭祀（大一）。我独独恬静淡泊，深沉未显露迹象；浑浑沌沌啊，就如还未能咳咳笑的婴儿；不得志啊，若无所归。众人皆兴致有余，而我独若失。我貌若愚人啊！俗人注重感性认识，昭昭察察；我注重理性认识，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，抽象而浑括；是以，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”安然恬静啊，其若淵海；漂泊啊，若无止境。众人皆有用，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。我独独异于庸俗人，而崇尚服道依归大道。

第三十九章

大道为宇宙万物之母，为万物依归的奥主，为德（循道循理循法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。怀德大者，比如受道保佑的元婴，毒虫不螫之，猛兽不据之，鸷鸟不搏之。赤子筋骨柔弱，而拳头攥得紧固。赤子还未懂男女交合而生殖器能勃起，精之大也；赤子终日呼号而不气逆，和之大也。负阴抱阳冲炁以为和是恆，守法是明，有益于生是吉祥，以神御炁是守柔守法则强身健体。未壮就死，是因为亡道。亡道者，提早毕命，提早绝命。

第四十章

统治人民、奉事大道，没有比啬更好的了。因为啬，是说早服道（学道，习道；潜心修道；受道；承道；信服大道，遵守大道，遵从大道，顺从大道，服从大道，顺服大道；事道；从事于道；得道；以道；实行大道，施行大道；适道，顺应大道，适应大道）；早服道，称之为厚积德；厚积德则没有什么克服不了的，没有什么克服不了的则不知其极限；莫之其极的（惟道的）聖人可以得國而有（取得，获得，占有）天下；大道为天下母，道是本元（本原、本源、始基），道是大本，人民是国家根基，得道得人得天下，循道循理循法顺民可以长治久安；是说深根固本顺从大道，为长生久视（生命久长、长久视朝听政、天下长治久安）的法则。

第四十一章

世之循道惟道者，微玅玄通，深不可测。因为深不可测，所以勉强为之形容：预啊，若在寒冬越野跋山涉水；踌躇疑惧啊，若畏四方；庄重啊，其若贵客；厚道啊，其如道；旷然豁达啊，其虚怀若谷；涣然洒脱啊，其若冰释；混迹啊，其若浊物；恬静安定啊，其若海如淵；漂泊啊，若无止境；……谁能处浊以依归大道安行澄清？谁能处安以命之全生？惟道者！保则道者，不要纵溢（过度，过分，过甚，非分）。惟不纵溢，所以能够涤秽布新兴利除弊。

第四十二章

杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法；挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱），联合统一无数有限真理的总和（合）就是无限真理，任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒，无限接近无限真理，万法归道，万物归道，统合万物，统一尘海，清澈透明啊似乎存在又似乎不存在，是为玄同。【玄德而玄同大道。大道无有，大道空无，大道虚无；玄同而无有，玄同而空无，玄同而虚无，玄同而空明。空明：空旷澄澈；指洞澈而灵明的心性；形容心性洞澈而灵明。洞澈，是指清澈见底，通达事理，深入透彻的了解事物规律。洞澈：透明，清澈；十分明亮；虚空貌；通敞貌；通晓，透彻了解，彻底的理解；通达；形容为人光明磊落。澄澈：清澈，清净而透明；清亮明洁；明白。《关尹子·九药》：“论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。”空无：指虚无之境；道的代指；谓一切事物的本体与归宿。空无：类空宇宙中，介于绝对的无和有之间的类，是动态的无和静止的有，二者的统一。空无是一切事物的本质，它揭示了世间万物，所共同拥有的一种属性——空无性。广义空无性：没有时空限制，一切事物都处于无和有的叠加态中。虚无，既可以理解为，又可以理解为无限。虚无：道家用以指“道”的本体；谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚；“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见；空无所有；清虚之境；谓清静无欲，无所爱憎。不可得，空之异名也。空：孔；空虚；内无所有；空其所有，引申为没有；虚无，空无；岑寂，幽静；虚静之性；明净无挂碍；空明。空虚：空无；空旷冥漠；空幻；豁达；没有成见；亦喻朝廷。空明，指空旷澄澈、洞澈而灵明的心性。灵明：神灵，神明；明洁无杂念的思想境界；通灵明敏；聪明，知慧；指精神。空旷：空寂；空寂广阔；指广阔的地方。空寂：谓事物了无自性，本无生灭。】是以，空而亲、不可得而亲，空而疏、不可得而疏；空而利、不可得而利，空而害、不可得而害；空而贵、不可得而贵，空而贱、不可得而贱。是以，玄同为天下贵。

第四十三章

天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互对立的“不善”。有无之所以相生互存，难易之所以相反相成，长短之所以相互对照，高下之所以互相满足，音声之所以相互附和，前后之所以相互随顺，……皆因恆，皆因对立统一法则。是以聖人循道循理循法为政处事，推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵，功成事遂了而不居功自傲。因为亡有居功自傲故步自封，所以不失。

第四十四章

图谋难事需要把大事转化为相对容易的事；做大事需要把大事分解细化为小事。世界上的难事，必须把它转化为相对容易的事而处理解决；世界上的大事，必须把它分解细化为小事而处理解决。因此，聖人始终不妄自尊大，所以能成其大德。轻易许诺，容易兑现不了诺言，必然寡信；把事情想的过分轻易，做事考虑不周全，必然遭受意想不到的灾难。是以，聖人反复思量研究谋画排忧解难，所以始终能消灾灭难。

第四十五章

如其安定则易持，如其预兆未然则易谋。事物脆则容易泮坼（碎裂），事物几殆则容易剪灭。预兆未然，为之于未有；防患于未然，治之于未乱。合抱粗的树木，由细小的种子发育而成；九层的高台，由一筐筐土筑起；千里的行程，从足下的举步开始。妄为者失败，妄执者失败。是以，聖人循道循理循法为政用事，所以不有败政败事；循道循理循法遵循民意执政执事，所以不有失政失事，这是为政用事的要领。民众从事，经常功败垂成，没有能够慎终如始。若能慎始慎终，就不有败事。是以，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心，从人民之所欲，想人民之所想，急人民之所急，不看重劳民伤财的奢侈品；正教循道循理循法正教，复正众人之所度，以匡万物合道、合理、合法、合度之自然，而不敢肆欲妄为。

第四十六章

【冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法，终身消灾免祸、避凶趋吉、得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，施其事，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，奉道奉理奉法奉律是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得惠，复命复朴返本归元合道合理合法。身心健康、消灾免祸、不招殃咎，是因为合道、合理、合法。】学道，涤除玄鉴，心镜澄明，明心见性，玄同是道，循道律己，循道律物，循道而行，循道而为，少私寡欲，去伪求真，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法），发现本质，奉道守法。学道，以为学（做学问）的立场，是日日有所增益，日日增益学问；学道，以为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）的立场，是日日有所减损，日日少私寡欲，日日减少私欲，天天去伪求真。减少私欲又减少私欲，去伪求真又去伪求真，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法），乃至同道为（惟道为，是道为，循法循理循道为，如法如理如道为）。为道为而无不为（全知全能）。所以，希望理天下，恆以道事；若其肆欲妄为惹事生祸，则不足以治理天下了。

第四十七章

想取天下而肆欲妄为，我（预）见其失败矣！天下是道者之器，是不可肆欲妄为的。妄为者失败，妄执者失败。世界万物，或刚强，或随和；或嘘（哀声叹息；表示制止、鄙斥、驱逐、反对），或吹（自吹自夸；吹捧）；或强壮有力，或羸劣疲困；或载德，或愆德。所以，为人处世接物要去掉：过分的思想行为、奢侈的思想行为、骄纵傲慢的思想行为。

第四十八章

勿诩贤，使民不争。尊道贵德尚法，道统德政法治，修明法制，法治清明，政治清静。循道理，遵道统、崇德政、尚法制，遵道治、贵德治、尚法治。尊道尚法崇德，遵道依理循法选贤任能用才。可用贤，不可尚贤。个人的精力是有限的，勿自诩贤良，勿恃才傲物，不要自以为可以包治天下。个人再贤能，也不可能包治天下。尊道崇法尚德，道统法治德政，循道循理循法，法律面前一律平等，保护民权，维护民生，因道依理循法选贤任能用才，勿诩贤，使人民和睦。不看重强取会招灾引祸的脱离生存与发展需要范围的昂贵奢侈品（非生活必需品），致力于保护和改善民生，开源节流，节俭养德，德以养民，可使民众不为盗贼。重视百姓的合理要求，尊重人民的合理意愿，尊重人民的合理需要，顺应人民群众的合理需求，循道循理循法顺人民，德政惠民，德政安民，使民不乱。所以，聖人之治（治理；管理；统治），裕民而人民群众虚心接受教治，人民群众吃饱穿暖生活富足，惟道志意树立可持续发展观，强身健体强骨气修身养性循道理。道教人民知循道知、欲循道欲，使心怀不轨之徒不敢妄作非为。为道为（为人、用事、为政循道循理循法为人、用事、为政、理物），则大一统大治大理。

第四十九章

为道为（为政循道循理循法为政），事道事（用事循道循理循法用事），味道味（味守道依法遵循规律用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识），……无论大小多少任何事物，以德报之。聖人恆道心，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上报之以善者，我报之以善；我主观上报之以不善者，我也报之以善，以德报之以善。我主观上报之以信者，我报之以信；我主观上报之以不信者，我也报之以信，以德报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。

第五十章

循道循理循法正大光明的依法治国，以诡变莫测出其不意的奇谋大略用兵，以道事而治理天下。世界上若有不必要的、过分的禁忌与忌讳，扰乱人民群众正常生产生活秩序，人民群众越发贫困；民间若持有超出正常范围的武器，增加社会不稳定因素，国家滋昏滋乱；人民若推崇科学、知重技术，可以发明创造生产新事物；始制有名的法律若没有彰明显著深植人心，多有违法乱纪的盗贼。聖人说：“我循道循理循法为政，人民自然教化；我尊道崇理尚法，人民自然遵纪守法而自治自理；我循道循理循法理政用事，人民生产经营得法自然富足；我循道循理循法欲无欲，人民自然淳朴。”

第五十一章

其政循道循理循法，其民众淳朴敦厚；其政苛察亡德、弃法、失理、脱道，其民众狡滑缺德。祸啊，福依存隐伏的处所；福啊，祸依存隐伏的地方。反复思虑掌握其最高准则、标准，其无有正也！合法的转化为非法的，吉祥的转化为不祥的。人们迷惑的时间固然久矣。所以，聖人方正而不刻薄，廉明而不寡恩，正直而不放肆，光明而不夸耀。

第五十二章

想使之收敛身心（检点行为，约束身心），必然因为其张狂放纵；想使之柔弱遵守法则，必然因为其僵化腐朽；想废之，必须先暂且惯纵之；想取之，必须先与之：是为微明。友弱（与道之所用的弱为友）战胜港畺（与失道丧德的僵化腐朽为友），鱼不可脱离淵，國之利器不可以示外人。

第五十三章

天下莫友弱如水，而攻击歼灭僵化腐朽者，莫能胜之，……

第五十四章

天下皆说我：道大，大而不消。因为不消，所以能大！若消，时间长了就小了。我的学说理论，极易知，极易行。天下希有能知，希有能行。言惟道，事惟法；言文政令惟大道，为政用事惟法则；学说理论惟大道，为人处事惟法则。夫以无知，是以道知。知我者希，效法我者尊道贵德尚法抱朴。所以，聖人衣褐怀宝（衣着朴素而怀德）。

第五十五章

本道有三大法宝，守而保之：其一是慈，其二是俭，其三是“德道而合道合理合法”为天下先。慈母爱子而奋不顾身，所以能勇；俭以养德，所以能广德；“德道而合道合理合法”为天下先，所以能为万物长。假使暴虐亡道而暴戾恣睢、穷兵黩武，奢侈浪费而求广有积蓄，欺公罔法不顾百姓而欲领导人民，死路矣！是道者，循道循理循法顺人民，以战则胜，以守则固，以攻则取。帝王将建极绥猷（天子承担上对大道、下对庶民的双重神圣使命，既要奉道而建立法度，又要抚民而顺应大道；君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创永世之功业；奉道顺民，以中正的法度治理国家），如以道护之。

第五十六章

战争，凶器也。生物将恋生而恶死，避凶而趋吉，所以惟道者不可勤兵黩武。【面南背北，左东右西。旭日东升，太阳从东（左）方升起，形容朝气蓬勃的气象，象征着事物朝气蓬勃的兴起；日居中天，如日中天，比喻事物正发展到十分兴盛的阶段；日薄西山，日落西山，太阳从西（右）方落下，喻指处于衰落时期，比喻人到老年将死或事物接近衰亡，比喻人或事物接近死亡。《孙子》曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。】君子居则以左为贵，意味着自强不息，道统法治，德政惠民，居安思危，建立精兵保卫和平。君子用兵则以右为贵，意味着厚德载物，不得已而用兵是以救人救物为目的，摧枯拉朽，涤荡邪祟，澄清天下。战争，是凶器，不是君子的器玩（玩具），迫不得已而用兵，是遵循法则（规律）使用精兵（精锐突袭）为上。不要美化战争；若美化战争，是乐于杀人。以杀人为乐者，便不可得志于天下矣！吉祥事尊左为上，凶丧事尊右为上。偏将军居左位，上将军居右位，是说以丧礼处置战事。战争中杀人众多，则悲痛哀伤的莅丧(丧葬，办理丧事和埋葬死者)；战胜了，以丧礼处置之。

第五十七章

大國欲一统天下，必须小分封，缩减授土，缩减授民，缩减诸侯蕃邦封地，缩减诸侯蕃邦属民，削平诸侯番邦割据势力；使诸侯蕃邦虽有什佰人的武器装备而又不用；使诸侯蕃邦属民珍惜生命不肯轻易死而不背井离乡流离转徙；使番邦诸侯虽有舟船车舆，没有用作舟师所乘之兵船、乘甲所乘之兵车（乘舆）；使番邦诸侯虽有披坚执锐的士卒，没有陈兵布阵征战沙场。國之利器不可示于外人，大國必须在人力、经济、政治、军事、文化、科技、教育资源等领域保有代差级别领先。若大國使用文字书契，大國为保有代差级领先，使诸侯番邦结绳而用。复其民，免除徭役，减免赋税，与民休息，使其甘食美服，安居乐业。大國欲一统天下，必须恩威并施，必先分化瓦解诸侯番邦割据势力，杜绝番邦诸侯串通勾结，相接的封邦相望，鸡犬之声相闻，其属民终生不相往来交结、不相往来勾结串通、不相往来攻伐。

第五十八章

用兵者有言：“我不敢主观浮躁感情用事，而愿遵从客观规律；不敢轻敌冒进寸步，而宁愿退尺以骄纵麻痹敌军，使其放松警惕、露出破绽。”是说循道循理循法遵循规律排兵布阵、攘臂、执兵、摧敌。灾祸没有大于亡适道的；亡适道 (亡德，没有适合大道，没有适顺大道，没有适从大道，没有归从道统，没有依归大道，没有顺应大道，没有顺应自然，没有适应大道，没有适应自然)，就失去本道保护。互相对抗的军队实力相同，因受欺侮而奋起抵抗的哀兵必胜！

第五十九章

以道理劝人君：不可贪求以战争垂名于天下。善者究竟而止，不以趋向畺（止境；穷尽）。究竟而不自夸，究竟而不傲慢，究竟而不自大，究竟而无止境。未壮就死，是因为亡道。亡道者，提早毕命，提早绝命。

第六十章

因道循理依法治理天下，治大國若烹调小鲜。因道循理依法治理天下，其鬼不神；非但其鬼不神，其神不害人；非但其神不害人，聖人也不害人。彼此不相害，所以德交归道矣。

第六十一章

和解大怨，必有余怨，如何可为善？以德报怨，因道循理依法处置，奉行道统法治德教，依道依理依法处置恩怨纠纷、裁判是非曲直、理讼断狱、按律判决、惩凶罚罪、扬善安良。因此，聖人坚持法律契约论依道依理依法执法而杜绝苛政虐民。有德的德政坚持法律契约论，亡德的贼政苛政虐民。大道无亲，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。

第六十二章

天地公平公正不偏爱，视万物若祭祀神灵（道衍生的各类神，引申为法则）仪式所用的刍狗；神灵附体于刍狗如同刍狗合道、合理、合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗脱道、亡理、离法；万物合道、合理、合法就得卫生、受保护，万物脱道、亡理、离法就受罪受罚。聖人公平公正不偏爱，视百姓若祭祀神灵（道衍生的各类神，引申为法则）仪式所用的刍狗；神灵附体于刍狗如同刍狗合道、合理、合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗脱道、亡理、离法；百姓合道、合理、合法就得卫生、受保护，百姓脱道、亡理、离法就受罪受罚。天地之简政约法省刑，也许犹如吹奏龠器乎，心虚务虚而不理亏，作而愈发。过分的烦苛的政刑（政令和刑罚）致使气数穷尽，不如奉道（中正）。

第六十三章

服道法，天下适。适道（趋道，归道，趋向大道，适合大道，适顺大道，适从大道，归从道统，依归大道）而亡害，安居乐业、和平安宁、太平无事。音乐与美食，过客为之止留。道显露于感觉器官（包括口、舌、鼻、耳、眼、身，等等），清淡啊其无味，视之而不得见，听之而不得闻，用之而功用不穷。

第六十四章

大成无成若缺，其功用亡弊。大盈无盈若空，其功用亡穷。大直无直若曲；大巧无巧若拙；大辩无辩若讷。法则控制事物运动，冷静理性克制浮躁狂热，清静合道为天下治，清静合道为天下理治，清静合道为天下大理大治。

第六十五章

大道空无，而因之有大盈无盈若空。淵啊，如万物依归的本元（大宗、大本、本源、本原、始基）、宗奉的奥主——大道，汇纳群川众水（群有众物），挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱），联合统一无数有限真理的总和（合）就是无限真理，任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒，无限接近无限真理，万法归道，万物归道，统合万物，统一尘海，清澈透明啊，似乎存在又似乎不存在。我不知有谁子何物，能为大道先！

第六十六章

大道无始无终、无生无灭，是为天下母（本原）。大道（天下母）派生宇宙万物，是为宇宙万物的本原。绵绵不绝啊好像存在又好像不存在，渺渺虚无，有而若无，实而若虚，无处不在，功用不穷。

第六十七章

天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为天地为万物而不仅仅为自己而生，所以能够长生久存。是以聖人把自身利益置于人民利益之后而身受人民尊崇；献身于奉道奉理奉法顺民而政通人和。一定因其私无私啊！所以能够成就其私！

第六十八章

江海之所以能为川谷王，因其谦下包容、兼畜纳下、善为群川众流的归宿，所以能为川谷王。大國若江海，居天下群川众流派合（水流汇合）处；小邦若川谷。江海汇纳群川众流，群川众流归江海；群川朝海，众流归海，归流入海。大國为归宿而下小邦，则得小邦；小邦以归流投降于大國，则趋大國。所以，有谦下包容恩泽下布以得，有投降而得。大國不过欲兼并天下、兼济天下、大化天下、畜德养民、化育人民，小邦不过欲入朝趋奉君人。双方各得其所欲，大者应当谦下包容恩泽下布、慊下（为人民造福，满足人民合理需要）、兼下（兼并天下，兼济天下）。

第六十九章

江海之所以能为川谷王，因其谦下包容、兼畜纳下、善为群川众流的归宿，所以能为川谷王。是以聖人要居上统治人民，必须为人民群众代言，为人民谋福利；要居上领导人民，必须把人民群众的利益放在首位，将自身利益放在人民利益之后。所以聖人居上而人民没有沉重的负担，居上而人民不妒忌；所以人民乐于推举而不感觉厌烦。因其以道以理以法遵循规律争，所以天下莫有能与之争。

第七十章

上德若水，德济天下。水德，济人济物利用万物而无争，处众人之所安，所以水近于道。分别事理使各得其所永居守道依法遵循规律的合理位置、合理范围，精神意识思维循道循理循法而如淵，人际交往循道循理循法而大仁，政令循道循理循法而大信，政循道循理循法而大治，事循道循理循法而任用贤能，行动循道循理循法而把握时机，……这是道争。以道争，是以有功德而亡有罪。

第七十一章

【知道曰善，循道为善。冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。】善行无有辙迹，善言无有瑕谪，善数无用筹策，善闭无用关键而不可开，善结无用绳约而不可解。知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事，……这是循道循理循法争无争之德，这是使贤用人的能力，这是符合自然的准则。

第七十二章

质朴之言不粉饰，粉饰之言不质朴。是道者不可辩驳，可辩驳者不是道。知道者不薄德，薄德者不知道。聖人循道循理循法顺民，积不积而无不积，既以佑人助人为人民服务矣，而己愈有；既以佑人助人与人矣，而己愈多。自然的原则，济卋利物而不虐人害物；聖人的原则，济卋利物而不与民争利。

第七十三章

聖人恆循道救人，知人善任，人尽其才，所以不弃人；聖人恆循道救物，知物之属性而善用，物尽其用，所以不弃物，这是恆德。善人，为未善人师；未善人，为善人资。不贵其所师，不爱其所资，止智伪而失大本（道），这是重要规律。

第七十四章

遵循雄和雌的对立统一，为天下溪；为天下溪，对立统一的辩证法则大道而不脱离，复命复朴返本归元依归大道而为天下母襁褓里的婴儿。遵循白和黑的对立统一，为天下法；为天下法，对立统一的辩证法则大道而没有差误，复命复朴返本归元依归无名（无名法；无有名状，不可名状）的终极大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）。遵循荣和辱的对立统一，制定天下的礼仪法度；制定天下的礼仪法度，对立统一的辩证法则大道而趋于完善，复命复朴返本归元依归大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）。大道派生万物，聖人因道循法使物用人量才器使而为元首，是以大法无害。

第七十五章

循道建德者坚韧不拔，善奉道奉理奉法者永不脱道违理离法，子子孙孙得以祭祀不辍。服道于身，其德是本原的本性的；服道于家，其德是余德；服道于乡，其德是长德；服道于邦，其德是丰德；服道于天下，其德是溥济万物、溥救众生的溥德。所以，以道治身，以道治家，以道治乡，以道治邦，以道治天下。我以何知天下之是呢？因道依理由法利用规律！

第七十六章

不出于门户之见，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，以知天下；不出于门户之见，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，以知自然法则。其违背大道的愈多，其知道的也就愈少。所以，聖人通过抽象以理性认知而知道，度越感性认识以理性认知而知常明理守法循道，惟道为而成大德。

第七十七章

知道守道依法遵循规律，奉道承德矣，奥主佑助矣；不知道而自以为知道，有病矣，有害矣。聖人不病，因为他除病而治未病。因为除病而治未病，所以不病。

第七十八章

聖者惟道（有道，为道，是道，则道，由道，以道，服道，服道服理服法，由道由理由法，以道以理以法，循道循理循法，如道如理如法），玄德玄同；上士听闻道法，勤学而行之，尽力而为之；中士听闻道法，若是若非，或听从，或不听从；下士听闻道法，笑之；庸俗者听闻道法，侮之。建言立说有之：明道若昏昧，奉道若依归，太平大道若不平，上德若水，大德若不足，建德恍若不厚道，质真若空，大器无器若道，大白无白若黑，大方无方无边，大音无音无声，大象无象无形，道大无名。惟道者，循道而循道成道。

第七十九章

上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺失德，不行善积德，所以亡德（丧德、失德、缺德、乏德）。道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为（是，惟）道为（为人、用事、为政、理物循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事；下德妄作而有事。上仁为中德而没出事。上义（下德）妄作而有事。上礼（小德）妄作而没有谁应和，就捋臂揎拳而动手摧残之。所以，失道而后退居德，失德而后退居仁，失仁而后退居义，失义而后退居礼。礼，忠信暂时的栖止，可又是昏乱的起首；成见，有着道的光华，可又是故步自封愚昧僵化的讬始。所以，大丈夫处厚居实，居厚德而亡居薄德，居实而亡居浮华，任实而顺道。所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第八十章

大道奥主夷希微（道治），百姓尊奉之而不可能感性认识之；较道治差一等的统治者（德治），百姓亲近之；较德治差一等的统治者（仁治），百姓赞美之；较仁治差一等的统治者（义治），百姓畏之；较义治差一等的统治者（礼治），百姓侮之。其信不足，乃有不信。悠然啊，聖人奉行道统德政法治民主；功成事遂了，人民群众皆说“我自由、自在、自然”。

第八十一章

所以说：为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）者必须教人求真向善，教人民群众知常遵纪守法，必须教人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道依理循法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。知识此两者也是稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）。对立统一的辩证稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依皈大道（奥主）矣，然后乃至大理，乃道教大训，顺道而大同，德道而大德，循道、循理、循法，遵道、遵理、遵法，因道、因理、因法，依道、依理、依法，服道、服理、服法，如道、如理、如法，适道、适理、适法，合道、合理、合法，至道、至法、至理，道统道治道理，大一统大治大理。