第三十六章

出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三。人之生，动之于死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

 译文

出生入死。生命的历程是一种迁徙的旅途，从出生即开始了通往死亡的旅途。把生命的历程分为三个阶段，生长发育的弱年占有十分之三，（精力充沛的壮年占有十分之四），僵化衰亡的老年占有十分之三。人往生，行为不轨往于死地者亦有十分之三。这是什么原因？因其求生往多贪求亡度而致死。听闻善养生者，陆行不遭受猛兽伤害，入军不遭受战争伤害。兕无所用其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃。这是什么原因？因为善养生者循道循理循法得福祉消灾免祸没有死地。

 注释

  “出生入死。 生之徙，十有三；死之徙，十有三。人之生，动之于死地者亦十有三”：“ 生命的历程是一种迁徙的旅途，从出生即开始了通往死亡的旅途。把生命的历程分为三个阶段，生长发育的弱年占有十分之三，（精力充沛的壮年占有十分之四），僵化衰亡的老年占有十分之三。人往生，行为不轨往于死地者亦有十分之三。”凡事有度，不超限度，掌握适度原则，适可而止。超过限度就会走向反面。只有在一定的范围内，事物才能保持它自身的存在，超过了特定的范围，就会向对立面转化。徙：迁移，迁徙；改变，变化。假设人的平均寿命为七十岁，则0岁~21岁为弱年时期（生之徙），22岁~49岁为壮年时期，50岁以后为老年时期（死之徙）。假设人的平均寿命为八十岁，则0岁~24岁为弱年时期（生之徙），25岁~56岁为壮年时期， 57岁以后为老年时期（死之徙）。假设人的平均寿命为九十岁，则0岁~27岁为弱年时期（生之徙），28岁~63岁为壮年时期，64岁以后为老年时期（死之徙）。假设人的平均寿命为一百岁，则0岁~30岁为弱年时期（生之徙），31岁~70岁为壮年时期，71岁以后为老年时期（死之徙）。……科学研究人员认为，目前人类的寿命正在缓步增长，而且这种增长似乎没有界限。从前，研究者将120岁视为人类年龄的极限，几乎没有人能超越。但是，通过人的寿命正在延长这一实例可以看出，人类的寿命似乎是可以无限增长的，没有统一的上限标准。生生：是动宾关系，前一个“生”作动词：寻求生路，后一个“生” 作名词：生存。生生：即求生，养生，摄生。摄：吸取；保养。生：是指人的生命本源精气神。养生，动词也，亦可为名词。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。整个中医学说就是广义的养生学。《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”——前一个“生”是动词“提高”，后一个“生”是名词“生命力”，“道”是根本性的规律。养生就是人类提高自身组织、自身康复能力的学问，从而达到延年益寿的境界。 养生是保养生命消除疾病的学问，有别于现代西方治疗疾病的“医学”。《黄帝内经》中黄帝与老师岐伯有一段精彩对话。谈到瘟疫时，黄帝问老师为什么有些人被传染了却不得病，岐伯的回答是“正气存内，邪不可干”——这就是为什么说整个中医学就是大养生学。当然，这里所说的中医学是指中华原创医学，而不是康熙阉割华夏文明后已经面目全非的“现代中医”。 通常所说的养生是狭义的养生学，是指通过非药物的方法达到提高自康复能力的学问。西历前五世纪，人天合一整体观的形成标志着养生概念的成熟；西历610年，隋大业年间，太医令巢元方在《诸病源候论》集中论述了各种疾病的病源和病候，但书中没有药方，只列养生方、导引法213种。由此可知，中国从那时起就已经将养生作为治疗的常规方法，并得到官方的提倡。整个中医药和养生体系在《黄帝内经》时代就已经很成熟。对“养生”表达最好的是西汉的《淮南鸿烈》一书。书中认为整个人体生命系统（古称“器”）由三个要素组成：一是形——“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气——“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者，用今天的语言说，就是信息。排在第一位的是“神”，其次是“形”，最后是“气”，而且“一失位，三者俱伤也”。中华原创医学是这个原则，狭义的“养生之道”也是这个原则。那么，如何来处理这三者之间的关系呢？《淮南鸿烈》讲得很清楚：第一，“将养其神”；第二，“和弱其气”；第三，“平夷其形”。现在我们将“养生”局限为食疗、药膳，有以偏概全之嫌。养生就是“养神”，或者说“养心”，或者说“养性”。食疗、药膳，只是养生当中的一部分，虽然它很有价值，但并非最重要的部分——因为第一位是“养神”，第二位是“养形”。食疗和药膳实施的目的也是为了提高人体的自组织能力，也即“养神”，也就是说现代人们所称的词汇“气功”（严格说来应该是“医学气功”，古代又称“导引”“养生”）是养生学最关键的内容，而其指导思想是东方文明整体观。健康、长寿是人们梦寐以求的目标。大自然中日月经天的现象，启发人们师法自然、回归自然，以使生命永在。《周易象上传》说：“天行健，君子以自强不息”。《素问、上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若“卫生”，从构成上说，是一个动宾结构的词组。“生”为名词，即“生命”或“身体”；“卫”为动词，即“保卫”。“卫”、“生”组合成词，本意即为“维护生命”或“保护身体”。当把“卫生”看做名词时，其意义则转变为“维护生命或保护身体”的行为，或“维护生命或保护身体所采取的一切措施”，包括预防和治疗疾病、维护和增进健康所采取的一切措施。

生生之厚：生活奢侈，求生往多，贪求亡度。奢侈：挥霍浪费，追求过分享受。

生生：养生；生活；营生，谋生，求生；贪生。

谋生：设法寻求维持生活的门路。

求生：设法活下去；谋求生路。求生，意思是想方设法避开生命危险（威胁），维持自己生命状态。

养生：保养生命；维持生计；摄养身心使长寿；畜养生物；谓驻扎在物产丰富、便于生活之处；生育；指奉养父母。

营生： 犹养生，保养身体；谋生；特指经商，做生意；指生意，买卖；谋生之事；职业；指活计；犹言生活。

生活：生存，活着；生物为了生存和发展而进行的各种活动；指为生存发展而进行各种活动；进行各种活动；指恤养活人；指为生存发展而进行各种活动的经验；衣食住行等方面的情况，境况；犹生长；家产；生计；活儿（主要指工业、农业、手工业方面的）；工作；指生活费用；指用品，器物；美事；美好的时光。

陶潜 《归去来兮辞》：“幼穉盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。”

杜牧 《上宰相求湖州启》之三：“复有衣食生生之所须，悉多欠阙，欲其安活，而无叹吒悲恨，不可得也。”

厚：多，重。厚其液而节其帤。——《周礼•考工记•弓人》。注:“多也。”

兕虎：兕与虎；泛指猛兽。

 甲兵：（1）铠甲和兵械；泛指兵器。

《诗·秦风·无衣》：“王于兴师，脩我甲兵，与子偕行。”

《韩非子·十过》：“城廓不治，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵，邑无守具。”

《清史稿·郑献亲王齐尔哈朗传》：“我国肇兴，治弓矢，缮甲兵，视将士若赤子，故人争效死，每战必克。”

（2）披甲的士兵；亦指军队。

《荀子·王制》：“故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。”

《南史·傅昭传》：“及昭至，有人夜见甲兵出。”

高蟾《宋汴道中》诗：“甲兵年正少，日久戍天涯。”

（3）指战争；战乱。

 杜甫 《夜》诗之二：“甲兵年数久，赋敛夜深归。”

 郑善夫 《秋夜》诗：“独客尚未送贫贱，四方况是多甲兵。”

 无所容：无所用。无所：没有地方，没有处所；表示否定不必明言或不可明言的人或事物。《通典•食货九》：“ 后魏初至太和钱货无所用也。”

容：通“庸”，通“用”；使用。

庸：（会意。小篆字形。从用，从庚。“庚更”同音，表更换。先做某事，然后更换做别的事。本义：用；需要。）

庸，从庚从用，以秋之实作变动去用、而达到（可以、行）的结果。庸，古代通用，在先秦文化中代表褒义词。

用：使人或物发挥其功能。

刃：刀口 、刀锋、刀刃。

夫：文言发语词、文言助词、指示代词，相当于“这”或“那”。”

 以：因，因为。