《道德经》第七章

 

有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。故道大，天大，地大，人亦大。或中有四大，而人居其一焉。

 译文

有物浑然一体、自然生成，在天地出现以前就已经存在。寂廖、独立、守恆，周行而不殆，可以为天下母（本体、始基、本元、本原、本源）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”，大则行，行则邃，邃则依皈。人效法道，地效法道，天效法道，道效法道，道是道。所以，道大，天大，地大，人也大。自然界中有四大，而人居其中之一。

 

注释

寂寥：（1）空虚无形。《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。”王弼 注：“寂寥，无形体也。”

（2）寂静无声；沉寂。《古文苑•枚乘＜忘忧馆柳赋＞》：“鎗鍠啾唧，萧条寂寥。”章樵 注：“鎗鍠，大音；啾唧，小音。并寂然无声。”

（3）空旷；高远；辽阔。

《文选•王褒＜四子讲德论＞》：“纷紜天地，寂寥宇宙。” 李善 注：“寂寥，旷远之貌也。”

独立：指关系上不依附、不隶属；不依靠其他事物而存在或他人而自立；谓国家、民族或政权不受外界统治支配。

独立，是指单独的站立或者指关系上不依附、不隶属；依靠自己的力量去做某事。

意识形态领域：一个独立的人，指其有独立的思想，独立的人格，有独自生活的能力。但人类是群居动物，一般没有自给自足的能力，只能说某个人有独立的能力。一个独立的国家，指其统治和管理的权力由该国家的人行使。

殆：（1）(形声。从歹( è)，台声。本义：危险)

（2）同本义。殆，危也。——《说文》

三守不完，则国危身殆。——《韩非子•三守》

备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。——《韩非子•扬权》

又如：殆危(危险)。

（3）困乏；疲惫。

以有涯隨无涯，殆已。——《庄子•养生主》。向注:“疲困之谓也。”

（4）假借为“怠”。

怠：(形声。从心，台声。本义：懒惰)；懈；怠慢，慢怠；疲倦，倦怠；使……懒惰；轻漫；骄傲不敬重。

怠慢：懈怠轻忽；轻慢不敬，冷淡。慢怠：轻忽怠惰；犹怠慢。轻忽：不重视；不注意；轻率疏忽；轻视忽略；轻率随便。懈怠：松懈懒散；怠慢不敬； 松散怠慢。

慢：(形声。从心，曼声。本义：轻慢；对人没有礼貌)；怠慢；放纵，没有节制；通“谩”，欺骗；惰，懒惰；骄傲，傲慢。

懈：(形声。从心，解声。本义：松懈)；怠；疲困；松散。

强：勉强。勉强：能力不够，还尽力做；牵强，理由不充足；将就，凑合。

逝：行；去；往；之；适。

行：功夫，本领；走；出游；路程；经历；言，说；离开；返还；出动；流动；流通；通晓；巡狩，巡视；做，从事；施用；赏赐，授予；降下，降落；降旨，发下旨意；旧时官吏署“行”字于文案纸尾，表示照准实施；向下签发公文或命令；可以；成功；成功；事物的发展规律；品德，表现；能干；将要；正，方；又，也，再；即；事情；事迹，举止。

往：(会意。甲骨文字形，从止，从土。意为从这个地方走向目的地。本义：去，到……去)；彼此间来往；归向。

之：出，生出，滋长；往，朝某方向走，到……去。

适：（形声字。从辵（chuò），从啇，啻（chì）声。“啇”义为“看准的”、“照准的”。“辵”与“啇”联合起来表示“往目标方向走”。本义：走向目的地）；归向；符合，适合；节制；舒适，满足；正好，恰好。适从：归从，跟从，依从。依从：同意；听从；顺从。适当：合适；恰当。适度：适合要求的程度；适当。适宜：合适；相宜。

逝，往也。——《说文》

逝，行也。——《广雅》

行，道也。——《说文》

行者，成也。——《鬼谷子》

往，之也。——《说文》

之，适也。——《广雅》

适，之也。——东汉•许慎《说文》。

适，往也。——《尔雅》

远：邃，深邃；深远；玄远；远奥，深远玄奥。

邃：深，深远；精通，深晓；精深，精深的。

深：大，重大；历时久；玄妙，深奥；深刻；幽深；幽静；茂密；深远；深厚；亲密；深重；厉害，严重；很，甚；深入、彻底、周详的研究；测量。

精通：精诚所至，通达感应；透彻通晓；深刻的理解，熟练的掌握。《庄子•刻意》：“纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合於天伦。”《吕氏春秋•精通》：“圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。”《淮南子•览冥训》：“遭急迫难，精通於天。”

深晓：精通；详细了解；详知。

精深：（学问或理论）精密深奥；精湛高深；精熟深通；精微深奥。

深邃：从外到内或从上到下的距离大；深远；幽深；精深；深奥；深沉。

玄远：玄妙幽远；指深远微妙的哲理；犹久远；（言论、道理）深远。

远奥：深远玄奥。

玄奥：玄秘深奥。玄宗：指道家道的深奥旨意。

《晋书•张华传》：“天道玄远，惟修德以应之耳。”

《文选•王俭》:“眇眇玄宗，萋萋辞翰。” 李周翰 注:“玄宗，道也。”

刘勰《文心雕龙•体性》：“若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅、二曰远奥……远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。”

反：通“皈”，皈依，依皈，归依，依归；反省；往返于……之间；通“返”，返回，回归；回报；复命；复朴；返本归元，返朴归元，返朴归真。

反省：反思，检讨；回想自己的思想行为，检查其中的错误。

检讨：检查自己的缺点和错误，并作自我批评；检查研究；查核，整理；总结研讨。

反思：思考过去的事情，从中总结经验教训。反思又译为反省、反映。反思，回头、反过来思考的意思；近代西方哲学中广泛使用的概念之一。

皈，同“归”。归：皈；还给；归还；返回，回来；趋向；归向；依附；皈依，归依；依皈，依归；合并；归属；归到一处，集中于一个地方；由（谁负责）；属于（谁所有）。

皈：归；还给；归还；返回，回来；趋向；归向；依附；皈依，归依；依皈，依归；合并；归属；归到一处，集中于一个地方；由（谁负责）；属于（谁所有）。例如：皈投(归依投靠)；皈投(归顺；投靠)；皈诚(归附；诚心归依)；皈依道法(身心归附道教；亦称皈依道教)；皈心(诚心归向)。

依皈：依归；出发点和归宿；依托，依靠；尊奉，遵循；皈依，归依；目的；宗旨。

依归：依皈；出发点和归宿；依托，依靠；尊奉，遵循；皈依，归依；目的；宗旨。

皈依：归依；谓身心归向﹑依托。归依：皈依；依归；归向，依从；投靠，依靠，依附。

归向：归依，趋附；指趋附的地方。归向，指归依；对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势。

依归大道：依皈大道；趋向大道；依道，归道，皈道；皈依大道，归依大道；依托大道，依靠大道；尊奉大道，遵循大道；循道循理循法，奉道奉理奉法。

依皈大道：依归大道；趋向大道；依道，归道，皈道；皈依大道，归依大道；依托大道，依靠大道；尊奉大道，遵循大道；循道循理循法，奉道奉理奉法。

复朴：恢复真朴；履行大道，实践大道，实行大道。复：履行，实践；规律，法则。朴：本性；本质；规律，法则；道。

返本归元：依皈（归）大道，与道合一，同道合一。

道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（在数学上，可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道为宇宙万物的本原、本体及其法则。“道”是道家喆学的重要范畴，以之为卋界的本原、本体、本质、法则或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。

法：（1）(会意。从“水”，上善若水，上德若水，表示法律、法度若水德道；从“廌”(zhì)，即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：法律；法度)

（2）法令；规章；制度。如：法制（法令制度）。

（3）规律；常理。

窃计两淮户口不减二十万，聚之使来，法当半至，犹不减十万。——辛弃疾《议练民兵守淮疏》

（4）规范；标准；模范；可以仿效的。如：取法乎上（指效法于精湛、高超的学识技艺等）。

（5）方式；方法；办法。

凡用兵之法，全国为上。——《孙子•九变》

其法，用胶泥刻字。——宋• 沈括《梦溪笔谈•活板》

（6）合法，合法的。

其于诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。——《韩非子•八奸》

君举必书，书而不法，后嗣何观？——《左传•庄公二十三年》

（7）仿效；效法。

法其所以为法。——《吕氏春秋•察今》

又如：法道(效法自然，效法大道)；法循(效法遵循)。

（8）守法。如：不法（不守法；不合法；违反法律的；违反法律的意图或行为）。

（9）依法处治。如：将法（将依法处治）。

或：（1）(会意。甲骨文字形从囗，从戈。表示以戈卫国。本义：国家。)

（2）古文字中，“國”字从口从或，究竟是“口”还是“或“为原形，众说纷纭。或，yu，huo，从口（人口）从一（疆界）从戈（守卫城池）。或和域、國、国是古今字，本义疆域、国；借指某人、有的——泛指人或事物。“或”是“域”、“國”的本字。或读音：yù。造字：形声。从囗，从弌（y）。字义：【动】边防巡逻。守卫国境。【名】国防。边防。解释：弌义为“持戈巡逻”。囗指“国家”、“四境”。囗与弌联合起来表示“持戈巡逻在边境线上”。转义：读音：huò。字义：不确定。不肯定。不一定。或者。解释：边境巡逻，遇到敌情，具有不确定性，故本字在读音为时，表示一种“或然性”、“概然性”的概念，由此从实词转为虚词，衍生出“或许”、“或者”这一类表示“不能肯定”的词汇。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，又加“囗”另造“國”代替。后汉时简化的“囯”，“囗”中从“王”，有“普天之下莫非王土”之意。宋元时出现了我们今天通用的简化“国”，“囗”里从“玉”。

（3）自然界；天下；宇宙；寰宇；域；國。自然界：指宇宙间生物界和非生物界的总和，即整个物质世界；通常指自然科学所研究的无机界和有机界；广义指包括人类社会在内的整个客观物质世界。自然界是客观存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生长的基础。关于大自然——水、空气、山脉、河流、微生物、植物、动物、地球、宇宙等等，都属于大自然的范畴；研究大自然的科学是自然科学，包括数学、物理、化学、生物学、地理学等科学，而这些科学的分支学科是非常多而繁杂的，如：生物科学又可分为微生物学、植物学、动物学三大学科；再而又可以分出分子生物学、细胞学、遗传学、生理学等；各学科交叉又会衍生出许多分支学科，如生物化学，生物物理学，分子结构生物学等等。

天下：国家或国家的统治权；古时多指中国范围内的全部土地，全国；人世间，社会上；全世界，所有的人；自然界，天地间。天下的近义词：天地、六合、寰宇、宇宙、世界、全国。天下，是东亚民族对宇宙的专有概念；字义上的意思为“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制，不过，也有不同的用法，用来形容某一种地理概念。天下是语境可以不断扩展的词。天下之概念，伴随一定的秩序原理，就像自己的欲望广阔无边的宇宙观。寰宇：犹天下；旧指国家全境，今亦指全世界。寰宇，指整个宇宙、整个空间。寰宇是语境可以不断扩展的词，是一个极其抽象，范围极广，读来磅礴雄伟的词。