文：朴良君

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关于天珠的制作工艺

20世纪50年代开始，中国老一辈考古学家已经对国内发现的蚀花珠有过研究。“天珠”这一名词的流行是20世纪80年代后期，国外学者、收藏者多称其中的一种为蚀花的玛瑙珠。蚀花玛瑙珠有很多独特的个性，这里仅就我个人的认识，对蚀花玛瑙珠略作介绍。

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天珠在西藏药典中被统称为九眼珠。西藏也是中国天珠分布比较集中的地区，新疆、四川、甘肃、青海、内蒙古等地都有天珠，国外分布则以尼泊尔、锡金、不丹、印度、巴基斯坦等地区为主。早期的蚀花珠在两河流域、古埃及遗址都有发现。

从天珠的物理成份看，材质为玛瑙，玛瑙的主要成份是二氧化硅，混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体，硬度7-7.5度，比重2.65。有的天珠其材质玛瑙最硬的可以达到9，天珠在国外研究领域里属于半宝石。玛瑙色彩非常丰富，通常有绿、红、黄、褐色、白色、黑色等。

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天珠收藏家彩蛋猴收藏的至纯天珠

英国考古学家麦凯（ErnestMackey）研究了蚀花珠的制作方法，1930年左右他在印度考古时曾经在巴基斯坦的信德省萨温城发现当地还有一位老人会制作蚀花珠，他用的材料就是肉红玉髓，用草灰碱，然后用山柑属植物的嫩茎捣成浆糊状，调和。国内很多翻译材料翻译成白花菜，其实是带刺的干旱地区长的一种植物，因为它的嫩茎叶可以提炼形成非常黏的物质，然后它跟草灰和碱水充分混合，混合之后变成一种釉料物质，这种釉料物质可以在打磨过的玛瑙珠子上进行涂抹纹饰晒干，稍微用火熏干后埋在木炭余烬中，用扇子徐煽余烬以加热，约五分钟后取出，待冷却后用粗布疾擦，即得光亮的蚀花石珠。

从现存的天珠的材质种类看，天珠大致有这样几种：

第一种：具有天然眼纹的玛瑙；

第二种：蚀花的玛瑙珠；

第三种：海螺化石打磨出来的具有天然的眼纹珠；

第四种：用玻璃材质加工的具有眼纹饰的珠子；

第五种：用自然铁做的眼纹饰的图案的天珠；

第六种：棕榈树化石蚀花具有纹饰的珠子。

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天珠的文化意义

天珠是藏文化的一个组成部分，是藏族人非常喜爱的配饰之一。

眼纹起源于两河流域文明，距今有8000多年的历史。西藏天珠并不是独立于两河流域文明和印度文明发展出来的珠子，眼纹崇拜起源于早期两河流域文明遗址Tell brak，可以追溯到公元前6500年左右，考古学者曾经在Tell brak遗址西南角眼庙（eyetemple）发掘到关于眼的崇拜物。

大约是公元前4000年到公元前3000年，两河流域的人们已经开始利用天然的玛瑙纹理做成眼纹饰的饰物佩戴，作为一种护佑自己的配饰。公元前2000年到公元前3000年，两河流域的蚀花眼纹珠大部分是印度河贸易到两河流域去的。

作为两河流域文明，在早期文明的时候是把天然打磨的、具有眼纹饰的玛瑙作为奉献给神的礼物，很少是作为人类佩戴的，现存实物中很多上面刻有文字意义，是王献给风暴神的礼祭祀品。也有给太阳神的礼物。王用此物祈求他的子民免受自然灾害的迫害，祈求国泰民安。

印度河流域公元前2000年左右开始出现蚀花珠。摩亨佐达罗遗址、哈拉帕遗址都发现有制作蚀花珠的遗址，蚀花珠起源于此。中国的蚀花珠制作技术，很可能是沿着印度河通过印度河上游到达西藏地区的，形成了一个具有独特技艺和文化特征的文化产物。

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国内馆藏蚀花珠的情况

中国国家博物馆藏有一件，是战国时期的蚀花髓管饰，其出土地点及年代不是很清晰。

云南江川李家山青铜器博物馆藏有一件，是汉代的蚀花肉红玉髓珠，江川李家山春秋晚期墓葬出土。

四川博物院收藏有三串“九眼天珠”，被定为三级文物，是现代征集来的，形制、纹饰都较为规整，其中大部分为明清产物。

陕西咸阳博物馆藏有一件蚀花玛瑙珠，为西汉晚期墓葬出土。

湖南长沙地区出土有一件西汉时期的虎牙蚀花珠。

西藏阿里地区扎达县曲踏墓地发现的公元2世纪前后的天珠，异常精美，有别于四川的现代征集品。

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蚀花珠（天珠）的研究报告

20世纪里，中外学者的著作中一直不乏对蚀花珠的研究报告。1958年，中国科学院考古研究所编辑、科学出版社出版的中国田野考古报告集之一的《塔里木盆地考古记》，黄文弼先生就记录了很多关于蚀花珠的出处。夏鼐先生在《考古学和科技史》一书也专有一篇《中国出土的蚀花石髓珠》的研究。中国考古界对西藏天珠有着科学的定义，学名是蚀花石髓珠，为什么很多人找不到天珠的记述，就是因为名称搞错了。外国学者中，斯坦因、麦凯、贝克都曾经发表过关于蚀花石髓珠的考古报告。

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西藏天珠

西藏的天珠是自力成长出来的一种珠饰，它与印度河文明、两河道域文明包罗埃及文明对于眼的功用息争释有着较着差别。西藏天珠的眼纹饰丰硕，从一眼到二十一眼（此中十四眼、十六眼、十七眼、十八眼、十九眼笔者未见有什物）均有，这里出格配发一组一眼到九眼纹饰的古雅天珠，其他特别纹饰的天珠还见有：金刚眼天珠、龙眼六眼天珠、六合天珠、星辰天珠、宝瓶天珠、莲花天珠、水纹天珠、山形天珠、虎牙天珠、金刚杵天珠、龟甲长命天珠、闪电五眼天珠、大鹏鸟天珠、人面天珠、菩提叶天珠、如意天珠、五福天珠、观音天珠、线天珠、口角天珠、药师天珠、羊板眼天珠等，每一种纹饰都有分歧的寄义。

http://www.1661.org/1jrttimg/large/7fd0004f62317dbea21西藏天珠的眼纹饰近似于图案的画符，每个纹饰代表的意义都分歧。好比一眼天珠都是和特定的纹饰在一路有着出格的寄义。如山形一眼天珠，它跟山在一路形成固定的纹饰和寄义，此中蕴含着人与大天然、宇宙之间的慎密关系。特别纹饰的古雅天珠因存世量稀少，不仅常人可贵一见，并且价钱也是极为昂贵的。与西藏天珠相关的一些人和事一般认为，西藏天珠发源于阿里地域，阿里从位置上有着西藏与印度之间的交流感化，蚀花珠从阿里地域逐渐担当成长，应用于本教和藏传释教。汗青上有几位主要的人物值得一提，也是保藏研究所必需领会的。

http://www.1661.org/3jrttimg/large/7da00097bc0b57a67f4辛饶米沃是雍仲本教的创立者。辛饶米沃的本纪里记录，他是释迦牟尼佛宿世白幢皇帝的师傅。一些册本里记实他在公元前650年摆布生于阿里地域，他是象雄国的王子，有着伟大的成就。早期阿里地域的原始本教以人和牲作为祭奠物，到了辛饶米沃完全改变，他用酥油捏出良多牦牛、羊，替代活生祭奠。辛饶米沃巨匠要求他的门生修工巧明、声论、医学，以及外明学天文，内明学梵学，那时是一套白成系统的修行。辛饶米沃巨匠在公元前6世纪摆布，让阿里地域的象雄文明有了本身的文字，这些文明是天珠可以或许在西藏自力成长的根底。

http://www.1661.org/1jrttimg/large/7fc0004f76687e20ae8真巴南喀，是象雄国的王子，阿里地域独一的本教寺院古如江寺现存一个真巴南喀的修行洞，民国期间由本教巨匠琼追巨匠建筑，公元前6世纪摆布阿里地域已经有很是高的文明与天珠有关系。象雄神职人员从古印度河文明担当了制造蚀花珠的身手，在本教和藏传释教的融合过程中被藏传释教担当。古雅天珠上纹饰，与古代象雄文明关系紧密亲密，如大鹏鸟天珠，大鹏鸟是象雄文明的一个主要的象征。

http://www.1661.org/1jrttimg/large/7fc0004f7b1a722110d李迷夏，象雄的最后一个王，他的此中一个老婆是松赞干布的妹妹萨玛噶，李迷夏对她没有出格正视，公元644年松赞干布灭象雄，李迷夏在被关押了七年后被杀，这是象雄文明古天珠传承的节点，象雄国在天珠的传承上面起到了很是主要的感化，藏传释教采取了本教的文化遗产继续发扬，这是西藏宗教的一个汗青传承。

文成公主进藏带去了大量至宝，包罗金书玉橱、360卷经典及各类金玉饰物，此中还包罗释迦牟尼佛像（这尊佛像此刻看到的装饰天珠最早为1972年摆布修复大昭寺的时辰装饰上去的，其装饰的天珠并非唐代遗物），最主要的随行人员有文士、乐工、农技人员及各类工匠5500人。这些人对后期的藏传寺院的扶植包罗西藏的一些手工艺的成长做出了庞大的进献。在天珠传承范畴里，文成公主起到很是主要的感化，文成公主逝去之背工工匠人一向留在西藏，这些匠人应该也介入了天珠的建造。

http://www.1661.org/3jrttimg/large/7fa0004f2706272cbbd格萨尔王（1038-1119年），格萨尔王攻打阿扎玛瑙国的记述中有大量玛瑙呈现，而玛瑙种类繁多，有玛瑙虎、玛瑙雀、玛瑙瓶、红玛瑙、绿玛瑙、花玛瑙、虎纹玛瑙、豹纹玛瑙、花玛瑙、长玛瑙、鹰翎短玛瑙等。从记述中的玛瑙名称看，应该是自然纹饰天珠。这种天珠与此刻市道上广为畅通的珠子，有着素质的区别，我们不克不及把这个记述中的量，计入此刻的天珠系统里面，笔者认为记述中的玛瑙就是缠丝玛瑙，它与藏传文化的古天珠有必然的区别。

琼追巨匠，他可能是本教的最后一位巨匠。他创立了阿里地域的本教寺院古如江寺，琼追巨匠修古如江寺认为所选地址就是象雄国地点地，后来考古学家认定这个处所并不切当。琼追巨匠的最大进献是在古如江寺后山上找到真巴南喀巨匠的修行洞，在修行洞里放了良多天珠来装饰，其装饰的天珠是1930年摆布放进去的，阿谁时辰放去的珠子可以作为真天珠的标记物，可是并不克不及代表装饰的珠子有千年汗青。

http://www.1661.org/3jrttimg/large/7fa0004f257a2894bb2嘎玛桑珠（曾有天珠王之誉），他是三江源生态庇护协会的创始人，这个庇护协会首要针对西藏的动物庇护和情况庇护，他曾主持过良多项目。三江源生态庇护协会禁止利用动物外相，但他经营天珠，后因牵扯到新疆地域的盗墓案入狱。

天珠的保藏

天珠保藏的风行，受藏传释教文化的影响较大，天珠作为藏传释教很是主要的修行宝贝，有藏传七宝之首的佳誉，获得信众的追捧。笔者执力于天珠的保藏与研究多年，小我认为，保藏天珠应该普遍收集玛瑙及天珠的样本，包罗阿拉善玛瑙、西部玛瑙、西藏的玛瑙、巴基斯坦、古代印度河道域玛瑙，对各地域所产玛瑙的特点都要有充实的领会。

http://www.1661.org/1jrttimg/large/7f90004f47cf0d4f763如巴西的玛瑙或者非喜马拉雅山系产的玛瑙，建造天珠必定不合错误，以巴西玛瑙建造的天珠，不消判定老与不老，必定不真实。是以，要想熟悉天珠，摸准其玛瑙的产地，领会材质才是关头。

若是用喜马拉雅山脉所产的玛瑙做一个新珠子，笔者认为它仍是有必然的佩饰价值的。

进一步领会古代天珠，需要对馆藏以及市场上西周、春秋战国等早期玛瑙珠有所熟悉，尽量去察看珠子的打磨体例、钻孔的特点及方式等，多领会分歧期间、分歧材质的天珠概况的风化纹等。我们必然要准确熟悉到，藏地牧民身上佩带的饰物，不见得就是老的。收集上有良多关于天珠的各类描述以及判定的体例，也纷歧定精确，作为真正保藏的人，要有必然的免疫力和分辩力。市场中对于新老天珠的争议很是大，出了良多概念，天珠传播了几千年，种类良多，不成能以单一的一种形式存在。

http://www.1661.org/3jrttimg/large/7fb0004f6d5012a8c55伏藏古天珠，古天珠在传承过程中碰到法难，传承人会把天珠和一些法器一路藏起来，称为伏藏天珠。莲花生巨匠曾经对伏藏有评价，伏藏的工具传承不竭，不受外道损害，法源清净，免受世人邪说影响，有极深的聪明力量，对无量众生的加持出格敏捷。真正的古代天珠，因其流转时候久，存世量罕有，价值极高。

来历：《文物六合》