﹙一﹚ 引吭

春秋无义战，       周礼荡然颠。

力挽狂澜志，       游说不懈鞍。

楚游丁未岁，     过叶载《论》篇。

圣迹流芳地，       寻踪献韵坛。

注：丁未即公元前494年。《论》即《论语》。

补述：公元前496年，孔子辞鲁相，带领门徒离开国土，确立以仁道易天下的鸿图壮志，抱着救民生出水火的理想，走上了周游列国，遍访明君，传道游学，长达十四年的羁旅生涯。据《列国志》载，公元前494年，孔子师徒困于陈蔡旷野之中，子贡突围求楚，楚昭王发兵营救脱难，遂决计赴楚。因慕楚封疆大吏、食于叶邑沈褚梁的政风，故取道经过叶境，在这里留下了千古美谈和圣迹，《论语》一书多有记述。关于孔子过叶史实，史书多有记载，无可非议。但过叶的时间争议颇多，史书没有确切的著述。笔者推理，应为公元前494年孔子游楚之时。2011年春，吾骑车追踪圣迹，一路古风新韵，沁人心脾，故涂数韵，直抒见闻观感，以飨读者。

﹙二﹚入叶地溺车

素王临叶邑，       车驾陷沙西。

泥水深难逾，       村民助力支。

可惜湿简册，       凉晒有遗墟。

自此村庄筑，       溺车留圣迹。

补述：孔子师徒走出陈蔡困境，顺着偃城大道，往叶县迤逦而来。他们从舞阳县北舞渡过沙河，便进入了今日的叶县邓李乡溺车村。相传在此渡河时，车陷于泥潭之中，书简被浸，村民闻讯下水帮助推车上岸，便择高地凉晒书简。后人为纪念这一史实，便于此地建村，名曰溺车，又名泥车。村之东南500米处，有高约2米，方圆60平方米的晒书台遗址。据了解，自古以来，周边不管洪水有多大，都没有漫过这个地方。这里成了人杰地灵之区。

﹙三﹚妆头村

南行千米远，       天晚宿荒原。

赏月传经典，       清晨镜正冠。

妆头村始建，       银杏肇千年。

唯见圣阁物，     《晒书回顾》岩。

注：圣阁即圣人阁。：《晒书回顾》岩即圣人阁上方的石刻匾额。

补述：师徒一行从溺车处，沿沙河堤南行千米，便来到了现在的妆头村。因天色已晚，便在这里露宿，赏月观星，讲经论道。次日清晨，更衣梳妆。后来，人们在此建立了妆头村，并栽植了一棵银杏树。明代，有一官员在孔子梳妆的地方，始建圣人阁、赏月台，毁于文革时期。唯有遗物是圣人阁上方的石刻匾额，长约0．5米，宽约0．9米，上书“晒书回顾”四个大字，现存于退休教师任国欣家中。

﹙四﹚揽车李师项橐

顽童垒土城，       揽阻圣车停

夫子请开道，       项橐辞辩雄。

城车何为大？       理应绕垣行

赞诺扶銮过，       尊师畏后生。

补述：次日上午，孔子师徒离开梳妆地，风尘仆仆驱车赶路，走约4千米处，一群顽童在路中间做垒土城游戏，拒不让路。有一名叫项橐的少儿，反问孔子，是城该为车让路，还是车应绕城而过呢？孔子闻之有理，赞曰：“后生可畏，焉知来者不如今也。”并尊之为师，下车扶銮，绕城而过。《三字经》云：“昔仲尼，师项橐”，即此典故。从此，村子易名揽车李，又名銮场李。孔子这种宽容大度，择师不分长幼的精神，渐化为叶县人的传统美德。

﹙五﹚叶公问政处

孔叶双贤会，       恢弘问政门。

治国何为道？       近悦远来尊。

岐见法伦理，       人格愤乐云。

南行辞叶去，       宏论炳千春。

补述：孔子过揽车李南行，经廉村、仙台、龙泉等乡，到达叶邑，拜见叶公。叶公出迎，盛情款待，在这里坦诚论政。叶公问政于孔子。子曰：“政在来远附迩；近者悦，远者来。”叶公认同。在谈及儒、法的率直观点时发生了分岐。叶公向子路询问孔子的人格。子路不便回答，请示夫子。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。”叶邑有问政门遗址可鉴；文庙有古建愤乐亭可赏。孔子在叶作短暂休整后，便离叶赴楚都。楚昭王欲以书社七百里封孔，被令尹子西劝阻，故不得重用。是年秋，昭王去世，孔子师徒离楚返卫，二次北上过叶。

﹙六﹚狂人凤歌处

返卫过方城，     狂人凤歌迎。

冷嘲叽讽谏，       虽圣审时行。

政殆雄争霸，       谁法复礼风？

子闻知隐者，       礼访却回程。

注：方城，河南叶县境内之楚长城古称方城。：狂人即陆通，又名接舆，别号楚狂人。精通水利与造车，隐居叶县方城山中，曾助叶公修筑二陂水利工程。

补述：孔子返卫过叶于方城山道中，佯狂不仕的隐者接舆，出山林高歌而迎：“凤兮！凤兮！何惠之衰？往者不可谏，来者犹可追，已而已而，今之从政者殆而。”孔子知其隐者，急忙下车拜见。接舆却快步走入山林，避而不答。接舆想以这首《凤歌》劝孔子认清形势，不要再为推行仁政而奔走了。我矗立在当年凤歌迎圣的地方，望着陆通遁去的那片山林，想告诉他：你知道吗？没有改革，哪里能有中国二十一世纪的盛世呢？你应走出茅庐那块小天地，到改革的大潮里去搏击了。

﹙七﹚尤潦铺子路遇荷条丈人

师徒涉澧阳，       子路逐群芳。

询问荷条丈，       知吾夫子方？

老人虽冷视，       止宿置肴浆 。

千古留由处，       乡风醇朴扬。

注：尤潦铺村古称留由处村，隶属田庄乡。由即子路别名。村有丈人祠堂，堂内龙碑刻有：“子路遇荷条丈人，丈人杀鸡为黍作食”的记载。村西北有荷条丈人之墓地。村内有“止子路宿处”碑。

补述：师徒们过澧河时，子路因事掉队。一路追到灰河南岸，遇一用杖挑草的老者，问道：“子见夫子乎？”老者曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”然而，老者见天色已晚，却留下子路住宿，杀鸡置酒，并引二子相见。次日，子路赶上孔子，悉述此事。孔子让其回访，老者已遁走了。这则往事，足见叶人惜贤尊贤之风。

﹙八﹚四眼圣井

昆阳古道东，       四眼醴泉盈。

夫子躬吸水，       甘甜赞口称。

依井文庙筑，       雄伟圣源名。

崇儒文明地，       播芳孕古城。

注四眼井即井上盖一四孔石板。这口井位于叶县老城区的中心街路南，深3米，泉旺质甜。

补述：相传，孔子师徒沿京师至云贵古道行于昆阳南北大街，便在路东的四眼井旁小憩，吸水止渴，盛赞井水甘冽宜人。叶人为怀念这一史实，易四眼井为圣人井。井之东侧，有一古老的文庙，是一处寓乐于园，寓德于庙，富有园林风光的古建群，是旅游者难得的涉足胜地。吾今日游览重修的叶县文庙，果真一处名园雄观也。

﹙九﹚子路问津渡

沙河有问村，       沮溺耦耕耘。

子路咨询渡，       知津是圣人。

滔滔天下事，       难易应随循。

圣志凌霄汉，       何同隐者群？

注：问津处即今叶县城关乡问村，因子路在此问津而得名。村东有长沮和桀溺之墓，不远处，立有“子路问津处”碑。陶潜、鲍照、李东阳、牛凤、王仕祯等历代文人骚客，曾来这里追踪圣迹，泼墨高歌。

补述：黄柏山沙河渡口是京师至云贵的亘古之津，这里因黄柏山兀立而形成河道曲折，漠大林密，水势深旷。人们经过这里往往有迷津的感觉。师徒们更是陌路，岂不茫然无措？据《论语》载：子路便向水田的耦耕人问津。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”长沮曰：“是鲁孔丘欤？”对曰：“是也。”长沮曰：“是知津也。”长沮乃耕，不指渡口。子路又问桀溺。桀溺曰：“子为谁？”子路曰：“为仲由。”桀溺曰：“滔滔者，天下也，而谁易？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”亦然耕而不语。子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”今日，我站在这绿杨金沙碧水的河曲里，仿佛聆听着圣人的这一腔悲壮心声。

﹙十﹚张村晒书遗址

沮溺不言津，       百折志更贞。

忍叽踏浪进，       不畏滍曲深。

简漫中流水，       疼煞夫子心。

张村石硕秀，       曾凉圣经论。

注：张村位于黄柏山北千米处，属叶县遵化镇。

补述：天色已晚，沮溺乃不给指明渡口，孔子师徒无奈的循辙而渡。结果，水漫简车，衣衿溅湿，几经周折，才渡过了沙河。他们簇拥着湿淋淋的简车，登岸跨堤，攀爬山路，来到了黄柏山北麓的张村，择一硕大盘石，摊开书简，凉晒经典。《叶县志》曾有记载：孔子晒书于此，此处乃有遗址。我目睹这块巨石，恭听着村民们讲述这段故事，心中不由地叹吟道：“黄鹤一去不复返；白云千载空悠悠也”。这次骑车之旅，使我辨清了叶县两处晒书台的不同点：张村的孔子晒书台是一块盘石，溺车村的晒书台是一块高地。

﹙十一﹚尾声

拙翁步圣踪，       若伴素王行。

遗址蓄灵气，       昭然大儒风。

愤发食寝废，       乐而患忧扔。

风采传千古，       光华照万冬。

补述：我经过这次沿圣迹的骑车之旅，不仅欣赏了叶县山水的旖旎风光和厚重的人文景观，而且亲身感悟到一代圣贤的大度风范和赤诚救世精神。尤其是，他身处乱世，挺身而出，忍辱负重，坚韧不拔，为达天下大治而奋斗终生的思想境界，实在令人钦佩至之。两千多年过去了，孔子在叶县的活动，对叶县的文明进步仍产生着深刻而积极的影响。它不仅是研究孔学的重要史料，也是叶县古老文明之区的重要象征。