韩非尽斥尧舜、汤武、孔子，凡先王之道为乱而兼取申不害，商鞅法术之说，加深刻焉。至谓妻子，亦害己者而不可信，盖自谓独智，足舞一世矣。然以疏远，一旦说人之国，乃欲其主首去贵近，谁将汝容耶？送死秦狱，愚莫与比。老聃氏自全自利，一切无情之流弊亦讵，料至此噫，亦可悲矣。然观其书，犹有足警后世之惑者。方是时，先王道熄，处士横议，往往故为无稽寓言以相戏，剧彼其为是言者，亦未尝自谓真有是事也。后世袭取其馀，而神之流俗，因信以为真，而异端之说遂至祸天下，奈何！韩非之说，具在而不察耶？非之言曰：白马非马。齐稷下之辨者屈焉,及乘白马之赋，而籍之不见。其非白也，盖虚辞空辨可以胜一国考实，按形不能漫一人。今人于异端，尝有括其实者，否耶？非之言曰：宋人有欲为燕王，削棘刺之端，为猿母者，必三月斋，然后能见，知王之必不能久斋，而试之耳。王乃养之。三乘冶工言王曰：果然，则其所以削者，必小。今臣冶人也，无以为削，此不然物也。王因囚而问之，果妄，乃杀之。今人于异端，果尝有讯其妄者，否耶？郑人争年者，谓我与黄帝之兄同年。非能笑之。今异端自谓出于无始之前，其为黄帝之兄，甚矣。而人莫不信赵主父施钩梯而缘播。吾刻人迹其上，广三尺，长五尺而勒之，曰：主父常游此。非能笑之。今异端往往凿迹崖石之巅，其为播吾之迹，愈悖矣。而人反以为神，非之辨诬若此者，众姑取节焉，以告惑者。