心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。心所为美恶，复何若谅？心所出小大，因名若响。心欲见之，目故视之；心欲闻之，耳故听之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故举之。心，情毋有所至，百体四相莫不逸沉。为君者其监于此，以君民人。

人之有为，而不知其卒，不惟谋而不度乎？如谋而不度，则无以知短长，短长弗知，妄作衡触，而有成功，名之曰幸。幸，天；知事之卒，心。必心与天两事焉，果成，宁心谋之，稽之，度之，鉴之。闻讯视听，在善之攈，心焉为之。断命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥为死，心厥为生。死生在天，其亦失在心。君公、侯王，庶人、平民，毋独祈保家没身于鬼与天，其亦祈诸心与身。【清华简.心是谓中】

天下之道二而已，一者守之之器，一者攻之之器。今之守者，高其城，深其壑而利其渠谵，芳其食，是非守之道。昔天下之守者，民心是守。如不得其民之情伪、性教，亦无守也。今之攻者，多其车兵，至其衝阶，以发其一日之怒，是非攻之道也。所谓攻者，乘其民之心，是谓攻。如不得其民之情，亦无攻也。

昔三王者之所以取之之器：一曰归之以中以安其邦，一曰归之谋人以悦之心，一曰戾其修以丽其众。。昔三王之所谓阵者，非陈其车徒，其民心是陈：一曰砺之，二曰劝之，三曰骛之，四曰壮之，五曰斗之。五道既成，乃速用之。如不得用之，乃顾察之，如弗察，邦家其乱，子孙不昌。【清华简.天下之道】

曰昔有虞氏用素，夏后受之，作政用五，首服收，祭器四琏，作乐《羽管》九成，海外有不至者。殷人代之，以用三，教民以有鬼畏之，首服作冔，祭器六瑚，作乐《韶》、《濩》，海內有不至者。周人代之，用两，教民以仪，首服作冕，祭器八簋，作乐《武》、《象》，车大辂，刑重，未蔑弃文章，海內外之诸侯归而不来。【清华简.虞夏殷周之制】