我是宋朝茶楼一伙计，当时必须热爱自己那段历史。我喜欢宋，愿意穿越到那个国都，因为宋朝一定自有其魅力：
        第一、宋朝所以成为中国文明的最高峰
        据史载，太祖立国之后，曾在太庙里刻下祖训，此训只有皇帝本人在祭祀太庙时，由一个不识字的太监引导到太祖誓碑前背诵。开封城破之日，有好奇者跑到太庙时方知其上的内容（可以说是中国历史上最应不朽的名言）： “柴氏子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐支属”；“不得杀士大夫，及上书言事人”；“子孙有渝此誓者，天必殛之”。难能可贵的是，宋代历朝皇帝都还算听话。让太祖的这几条中国历史上迄今最为开明的政策，得到了切实的执行，达三百年之久，可以说这是有宋一朝三百多年的大宪章，也是同时代世界各国中最开明的大宪章，它从根本的制度上确保了宋朝所以成为中国文明的最高峰。宋代是真正的士大夫时代，也即是文人口中称道而身行之的时代。庙堂之上，君臣争论不已；江湖之中，书生指点江山。试问哪朝哪代，文人有这等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫横飞，仁宗皇帝不得不以绢试脸，而老包却只当不见，仍然在慷慨陈词；江湖（此江湖非金庸之江湖，是相对中央的地方政府）之上，范仲淹妙笔生花：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”国学大师陈寅恪先生一段对宋的评价是：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”
        公元1000年的人类文明，整体尚处于野蛮赤贫层次，宋朝的富庶和文明远远超越时代。与宋300余年同期的世界历史，可勉强一提的有威廉一世诺曼王朝、第一次十字军东征、英国《大宪章》、日本第一个幕府政权、蒙古灭阿拉伯帝国等。西方世界尚黑暗，其他东方文明仍蛮夷，玛雅文明已衰落，中华文明没有任何竞争对手。
         第二、宋的文人风骨
         赵匡胤虽出身武将，却认识到文化的重要性、士大夫的重要性。他在征南唐时，就专门搜取了大量书籍，用车子拉回营寨。针对周世宗的怪讶发问，赵匡胤说：我身负重任，常恐不能胜任，所以就聚书阅览，“欲广见闻”。建国以后，他就提出“宰相须用读书人”，认识到武力可以夺天下，但绝不能以武力治天下。当然，宋太祖此举也自有统治术的考虑。他对赵普说过：五代方镇残虐，人民深受其害，我选派干练文臣百余人，去分治各个大藩，即便他们都是贪官，危害性也抵不上一个武人。文人最多是贪污，而武人一旦作乱，老百姓就要饱受干戈之苦。
        第三宋人对雅趣追求
        你可以说，宋朝有《清明上河图》里繁华的市井，也不缺《溪山行旅图》中宏远旷达的精神追求;宋朝有画画写字堪称典范的皇帝，宋朝有宋词，有东坡;宋朝有着对文雅生活的极致追求……正如陈寅恪所说：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
宋人赵希鹄《洞天清录》写道：“吾辈自有乐地，悦目初不在色，盈耳初不在声。尝见前辈诸老先生多蓄法书、名画、古琴、旧砚，良以是也。明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆蜗书，奇峰远水。摩娑钟鼎，亲见商周。端砚涌岩泉，焦桐鸣玉佩。不知人世所谓受用清福，孰有逾此者乎?是境也，阆苑瑶池，未必是过。”宋代文人对雅器之追求由此可见一端，在他们看来，器物不止于器物，更承载着他们的美学情怀和精神追求。人生之乐境并不在声色之间，相伴文雅器物，清福不亚于身居阆苑瑶池
        第四、宋是中国科学黄金时期。
        我是一名物理教育者，我最关心还是近代中国人为什么在科学上那么失败。只有你研究过历史，你就知道原因。科学探究核心是对自然好奇心，后人的好奇心被扼杀掉了。这个时间界限是宋以后。
        宋是中国古代科技发明登峰造极的时代，我们知道的“四大发明”都是在此时最终完成，并普遍应用的。正是这“四大发明”传到欧洲，引爆了世界近代史。西方人对这四样发明进行发扬光大，反过来向中国输出，使我们误以为科技发明都是舶来品，其实它们是地地道道made in China。以宋为分水岭，中国的社会风气发生了改变，前面是向往自由、充满好奇、喜欢探索的中国人，后面是因陈守旧，固步自封，不思进取的中国人。
       其实，我一种就像写一部宋的书，立足点就是科学，宋以前中国人在世界科学史一直是Number1，为啥从宋以后，从此我们就远离了科学，成为一个东方的“病夫”!
        第五、关注民生、注重民生保障。
        一是“荒政”制度。就是由政府无偿向灾民提供钱粮和衣物，或将钱粮贷给灾民，或将灾民暂时迁移到丰收区等。二是“养恤”制度。南宋政府针对不同的对象设立了不同的养恤机构，有福田院、居养院、安济院、慈幼局等。三是“义庄”制度。义庄主要由一些科举入仕的士大夫用其秩禄买田置办,义田一般出租,租金则用于赈养族人的生活。
        第六、宋实现藏富于民政策。
        难怪大词人柳永对宋代杭州的民间富裕有过如下描述：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”。
        宋朝的GDP（国民生产总值）占到了当时世界的80%，这个数字其实有夸大的成分，经济学家最新估算，宋真宗咸平三年（公元1000年），宋朝GDP占全世界的22.7%，是当时世界上的第一经济体。说宋朝“积贫”其实指的是宋朝政府“贫”，因为宋朝是一个藏富于民的朝代。
         李觏以《周礼》为据，认为实行一夫百亩制,就能使人尽力,地尽利,从而国实民富,王安石力主打击大地主、富工、豪贾的兼并，维护中小地主及工商富裕阶层的利益。而以司马光为首的反对派，指责王安石行新法是“夺民”（《宋史·本传》），“破富民以惠贫民”（《栾城集》）。他们所称的富民，主要是大地主及工商豪富。叶适抨击王安石的抑兼并政策，认为富人实有益于贫者，他颂扬富民“为天子养小民”，是“上下之所赖也”（《水心别集·民事下》）
        第六宋实现了中国真正的高福利。
        根据今人的研究，宋代的福利制度已然超越现代的“由摇篮到坟墓”，从两端延续至“从胎养到祭祀”，即孩子还未出生就受到国家的资助，人死多年，国家还能够补助祭祀之费。北宋仁宗时期，国家颁布“胎养令”，规定怀孕的妇女没有经济来源的，可以获得国家补贴。此后，“胎养令”不断完善和延伸，贫困之家的孩子出生后，还能够得到国家的钱、米资助，以及减免各种税负。针对被遗弃的孤儿，朝廷一是创办“婴儿局”，收养弃婴；二是国家出钱，来雇佣养母和收养家庭，使得弃婴重新拥有一个温暖的家庭和存活的经济条件。
        对于低收入民众的保健和看病问题，宋代也以国家财政出资，予以救济，并成立了专门的受国家财政补贴的药品供应机构，其药价很便宜，只抵销成本即可。关于平民的养老问题，宋代陆续设立了“福田院”、“居养院”等养老机构，其福利待遇之优渥，以至于令“贫者乐而富者忧”。就连后人都认为荒淫亡国的宋徽宗，其在位时还把国家养老的标准由60岁降低为50岁。
        除此之外，孤儿和贫家子弟，还可以免费或低学费进入公办学校读书，甚至连吃饭都有国家的补贴和支付。为了保证这些补贴和支付能够及时到位，两宋时期，全国各地设立了很多所谓的“学田”，其产出收入都作为各地的教育补贴。
        宋朝当然不是完美时代，甚至有些弱不禁风，在敌对政权金戈铁马的威胁下颇为狼狈。但是，我依然喜欢生活在那里，听听那些文人吟诗填词，感怀天下的一种气氛。呵呵，你以为我忘记了宋的文学。没有，你去看我的《戏说动词》吧，那儿我专门评说宋代文化和风俗呢!
（2018年8月于宜昌尚书巷弄石斋）