曹雪芹纪念馆，位于荣国府景区内东南隅。进入荣国府正大门，右拐就是。

      正定曹雪芹纪念馆占地约九百六十平方米，为二进四合院，院内有房间二十三间，主体展厅分为六部分：一曹雪芹生平展；二曹雪芹书房；三百年红学展；四曹雪芹家世展；五红学名家展；六红楼文化、民俗器物展。

进入曹雪芹纪念馆的大门，进入东路景区的一进庭院，庭院当中有一尊高大的景观石，北侧展厅门楣上方悬挂横扁，上书“曹雪芹生平”，这是第一展厅。

进入展厅，迎面一尊曹雪芹半身青铜雕像。曹雪芹，名露，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，先世为宋武惠王曹彬后裔，后为满洲正白旗"包衣"人。曹雪芹身胖、头广而色黑。嗜酒，才气纵横，善谈吐，性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。

曹雪芹出生在南京，少年时代过著"锦衣纨绔"、"妖甘餍肥"的富贵生活。在他十三岁时，即曹家被抄的次年，全家迁回北京，家道急遽衰落。继承康熙皇位的雍正皇帝把曹家的第四任织造曹频从江宁革职抄家，遣回北京。到了乾隆时期，曹家可能又遭天灾人祸，彻底结束了曹雪芹无忧无虑的贵公子生活。而曹雪芹的这段不同寻常的经历，对他创作《红楼梦》产生了重要的影响。于是他把荣、宁二府贵族生活的描写，熔铸在《红楼梦》深刻的艺术形象创作里。

青年时代的曹雪芹才华出众，能诗能文，绘画也很有名气。有人请他到皇宫书院里当画师，收入丰厚。但曹雪芹穷而有志，宁肯过苦日子，也不愿去侍候达官贵人。後来他在一所贵族子弟学校任职。在这里他结识了敦诚、敦敏兄弟，成了终生的好友。晚年的曹雪芹在城里没有立足之地了，便搬到香山卧佛寺附近的一个山村里居住，过着十分贫困的生活。敦诚、敦敏的诗里说他和妻子、儿子一家三口常常喝粥。

曹雪芹爱喝酒，却没钱买，于是便赊酒喝，待卖了画再还钱。中国古代的文学家中，生活清贫的也不少见，但苦到曹雪芹这步田地的，实在不多。但是在这样艰辛的条件下，曹雪芹讲过，"并不足妨我襟怀"，仍然坚持写作《红楼梦》。大约乾隆二十八年（公元一七六三年）的秋天，他的儿子因得痘疹死了，曹雪芹十分哀伤，不久他自己也贫病交加，无钱医治，竟在除夕这一天，当别人欢欢喜喜过新年的时候，他却悄然离开了人世。然而，他以"字字看来皆是血，十年辛苦不寻常"的精神，创作的鸿篇巨著《红楼梦》，为他矗立了历史的丰碑。曹雪芹四十几岁就死去了，身后留下一个新婚不久的妻子和几束残稿，连埋葬的费用都是他几个好友资助的，而他创作的《红楼梦》，却在他死后三十年，排印问世，风靡全国。

第二展室的主题是“百年红学”， 《红楼梦》以一部小说成就了一门学问﹣﹣红学，其研究已经有两百多年的历史了，这期间"红学"的问题得到了不断的研究和证实。百年红学展厅主要从两方面给大家展示"红学"这一时期的研究成果。

    《红楼梦》现存最早的手抄本甲戌本《脂砚斋重评＜石头记＞》其底本当抄成于公元1754（清乾隆十九年甲戌）年，其上的脂批即是最早的《红楼梦》研究。到1919年"五四"新文化运动发生之前，对《红楼梦》的评论研究大体上可以分为两种类型。第一种类型是传统的评点、杂记、题咏等形式，第二种类型是接近现代色彩的学术论文、专著形式。

王国维的《＜红楼梦＞评论》用德国哲学家叔本华的哲学诠释《红楼梦》，其意义首先在于引进了西方文化的理论视野，不管在具体分析上是否得当，这种视角的革新本身无疑具有划时代的意义。

1916年出版的蔡元培的《＜石头记＞索隐》、王梦阮和沉瓶庵的《＜红楼梦＞索隐》,1919年出版的邓狂言的《＜红楼梦＞释真》，是索隐派红学研究的重要成果。胡适1922年出版《＜红楼梦＞考证》,1923年俞平伯出版了《＜红楼梦＞辨》，从考证《红楼梦》的版本和作者以及深入《红楼梦》文本的艺术实际出发，得出《红楼梦》是曹雪芹的"自叙传"，前八十回为曹雪芹著、后四十回为高鹗续的基本结论，索隐派的"旧红学"就基本上被自传说的"新红学"所取代了。

       1931年李玄伯发现故宫中保存的曹寅父子的奏折，写出了《曹雪芹家世新考》，使自传说、新红学又获得更多史料支持，并进而提出曹雪芹祖籍河北丰润的论点，是后来关于曹家祖籍论争的滥觞。1942年李辰冬出版《＜红楼梦＞研究》，在接受"自传说"的基础上，对曹雪芹的人生观、《红楼梦》的人物分析、《红楼梦》的世界，

    《红楼梦》的艺术价值都作了比较深入的论述，是立足于新红学考证成果基础上对《红楼梦》作思想艺术观照而比较有价值的早期成果。1948年王昆仑以太愚为笔名出版了《＜红楼梦＞人物论》，后来到20世纪60年代，又改写再版。这本书显示了阶级分析的立场和观点，有不少论述是新鲜警醒的，在读者中发生了较大的影响。

1949年以前的《红楼梦》研究情况，最具有时代特征和历史意义的当然是王国维、蔡元培、胡适和俞平伯以及鲁迅这几位大师级人物。新红学取代旧红学，自传说取代老的索隐派，是红学发展史的一个关键性的转折。

1950年，俞平伯把《＜红楼梦＞辨》略作修订，改名为《＜红楼梦＞研究》于1952年重新出版。1953年俞平伯又在各地报刊陆续发表《<</span>红楼梦＞简说》等文章，这些文章既是他三十年研究《红楼梦》主要观点的概括，又表达了一些新看法。

1953年周汝昌出版了《＜红楼梦＞新证》这部书立刻以其巨大的篇幅、丰富的史料引起了相当大的社会反响，被称为新红学的"集大成"式的著作。胡适注重的是"科学方法",俞平伯贡献最大的是"艺术性"，周汝昌则特别突出了"思想性"，后来又上升到"文化性"，这是新红学发展的三部曲。1954年李希凡和蓝翎写出了《关于＜红楼梦简论＞及其它》，对俞平伯的《红楼梦》研究提出了批评性意见。由此发起了一场批判俞平伯和胡适的政治运动。

1955年翦伯赞发表了《论十八世纪上半期中国社会经济的性质﹣﹣兼论＜红楼梦＞中反映的社会经济状况》，邓拓发表了《论＜红楼梦＞的社会背景和历史意义》，对《红楼梦》的历史背景作了进一步研究，这对后来从时代背景和思想层面更深入地分析《红楼梦》是有推动作用的。1956年何其芳发表了《论＜红楼梦＞》，对李希凡和蓝翎1954年写的《评＜红楼梦研究＞》、《论＜红楼梦＞的人民性》。蒋和森于1959年出版了《＜红楼梦＞论稿》。

   红学研究中有三个死结：一是脂砚何人；二是芹系谁子；三为续书作者。脂砚斋这个人，对研究曹雪芹和《红楼梦》的意义、价值、重要性，治红学的人莫不深知。他的名字直接写人甲戌本，早期抄本一律题作《脂砚斋重评石头记》；曹雪芹写，他评，而且一评再评，三评四评；甲戌、靖本第一回批语中，将他与雪芹并提，称"一芹一脂"和"一脂一芹"。但脂砚何人？无论说是叔父也好，舅父也好，曹雪芹自己也好，史湘云也好，都不过是一种猜测，而且是证据不足的猜测，不仅在研究者中间达不成一致，更主要的是每一种立说本身就没有实证的支持。

曹雪芹是谁的儿子问题，自胡适提出来后，其结论一度为大多数研究者所接受，但后来动摇了，因为胡适立此说完全建立在过继事之上。如这样，则需要解决一个问题，即必须证明曹天佑和曹雪芹是一个人。《五庆堂曹氏谱》列曹天佑为十五世。如果曹雪芹即曹天佑能够"官州同"，他何必"举家食粥"呢？显然此说的障碍也不少。总之曹雪芹是谁的儿子，是一个根本未获解决的问题。

续书作者也类似，原来认为是高鹗，后来梦稿出世，高续说地崩瓦解。其实，程伟元和高鹗在一百二十回本《红楼梦》的序言中说的话原很明确，他们只是在搜罗到的"患漫不可收拾"的后四十回的基础上，"截长补短，抄成全部，复为镌板"，所谓高鹗续作《红楼梦》后四十回，实在没有多少根据。但究竟是谁作的？或者说，这个问题的解决，现在条件尚未成熟。

所以这三个死结，从已经知道的材料来看，无论从哪个角度来说，对材料做怎样的分析，都无法对脂砚何人、芹系谁子、续书作者做出确切的答案。除非发现新的材料，否则这三个死结就将继续结下去，谁都休想解开。"解"《红楼梦》之"味"，自非易事，作者已叹"解味"无人；解红学之谜、红学之结，难度也很大，至少不亚于"蜀道之难"也许这正是红学的魔力和魅力所在。

四合院内展厅很多，这个展厅是“曹雪芹家世”，对于那些想刨根问底了解曹雪芹其人其家游客，这里倒是一个好去处。

曹雪芹（1715年～1763年）（一说1715年～1764年），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳。清朝小说家、诗人、画家。曹寅之孙。曹雪芹少年时家居南京，后随家迁移北京。少年时代经历一段极为富贵豪华的生活。1727年，其父曹頫因事株连，以亏空款项等罪被革职、抄家，家族遂败落，随家移居北京。晚年住在北京西郊，举家食粥，更为艰难。为生活所迫，妻死子亡，穷困潦倒而死，年不及五十岁。

曹雪芹亦工诗善画，惜作品均已散佚，仅存题敦诚《白香山琵琶行》传奇的两句残诗：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”《红楼梦》是曹雪芹对中国文学和中国文化的伟大贡献。是曹雪芹以自身亲历亲闻的生活为基础，以“真事隐去”“假语村言”的方式，书写了其人生阅历和感悟。深邃丰厚的内容、诗性的叙事、丰富多彩的人物形象和感人肺腑的情节，具有永恒的魅力。“红学”也因这部名著而长盛不衰。

曹雪芹家世展：全展共分三部分：一、军功起家；二、秦淮旧梦；三、燕市悲歌。该展总体讲述了曹氏家族由兴旺到衰败的全过程。

清王朝的兴起与曹家的发迹：十七世纪前期，生活在我国东北白山黑水之间的女真族开始崛起。努尔哈赤统一女真族各部，于一六一六年建立了后金政权。一六三六年清太宗皇太极改后金为清，改女真族为满族一六四四年十月迁都北京。据史载，曹雪芹的高祖曹振彦原是明朝的下级军官约在天命六年（1621）的沈辽战役中归附后金成为包衣。曹家追随满州贵族，以军功起家，从龙入关，并在康熙之世，飞黄腾达。

曹家的兴衰与曹雪芹的诞生：康熙二年（1663）曹雪芹曾祖曹玺出任江宁织造，曹家移居江宁雍正六年（1727）遣返北京。曹家三代四人（曹玺曹寅、曹颢、曹频）先后任江宁织造，在江南历六十年之久。在曹寅任职期间，康熙六次南巡，曹家接驾四次，经历了"烈火烹油、鲜花著锦"之盛。由于接驾造成的巨大经济亏空，为日后的败落埋下了祸根。随着康熙的去世，曹家失去了政治庇护，从此走向了没落。曹雪芹出生之时，江南曹家已进入"末世"。雍正五年，曹家被抄，终于败落了。江南曹家的兴衰，在少年曹雪芹的心中留下了一段不堪回首的"秦淮旧梦"。

这个展厅的主题是：红楼文化。《红楼梦》这本书主要讲述的是我国清代康、雍、乾时期贵族家庭的生活。书内涉及到了当时的社会风俗、人物服饰、日用器物等，这里展出了一些与之有关的服饰和用品，以便游客对《红楼梦》有更深的了解。

这个展厅展示的是中国红学名家。曹雪芹创作的《红楼梦》能够成为千古奇书，成为一种专学，是和这些红学家的名字联在一起的，他们都以研究红学闻名于世，都是《红楼梦》的有功之臣。这里是一些红学名家的资料，你可以慢慢欣赏。

出此门，曹雪芹纪念馆就游览完了，由于展馆内信息量很大，不可能在一篇游记中面面俱到，我只是介绍了一个大概其，感兴趣的朋友还得亲力亲为，到现场目睹为快。门厅两侧红柱上悬挂一付对联，颇有意思。上联：正定府荣国府府中有府；下联：真红楼假红楼楼外建楼。

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                                   登崂望东海

                            2023年11月20日星期一