五、培养高境界高规格高素质的人生

           ——国学的使命和担当

当代哲学家冯友兰把人生的境界由低级到高级，划分为四个等级:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界的人，只是糊里糊涂地活着，从来没有认真地思考过人生的意义、目的，一辈子都活在动物的层次上。

功利境界的人心目中只有他自己，做事完全出于利己的动机。

道德境界的人自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是君子贤人。

最高的是天地境界，他们知道人是宇宙整体的一部分。他们是为了整体宇宙的利益做事。这就是通常所讲的“圣人”。

境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度，道德境界和天地境界是每个人应该追求的境界。

四书之首的《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的文章，开篇就讲，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。指出了做人的最高境界是自己的道德修养和社会国家治理都要达到最完善的程度，也是人生之意义所在。

孔子在《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们憎恶财货被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是为了独自享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。）孔子在阐述自己的社会政治理想时明确提出的，为人们刻画和描绘了最理想而崇高的政治目标，最远大而美好的社会愿景，这就是中国人所熟知的“大同”理想。

孟子提出的理想人格是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

  子贡形容老师孔子的学问和修养时说：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也 。（孔子是不可能赶上的，就像苍天不可能有台阶让人登上去一样。）

孔子又是这样形容老师老子的：《史记》记载：孔子向老子问礼求道，回去以后，弟子问他，老子怎是怎样一个人？学识渊博吗？修为高深吗？孔子回答说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的。我今天见到的老子，就如同龙一样吧！”

北宋理学家张载为儒家提出了自己的最高责任和担当，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

张载在《西铭》：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。” （天比父，地比母。我这小小的身体，混合无间地处于中间。故天地之气形成了我的身体，天地之常理形成了我的性情。人民是我的同胞，万物是我的同类。……富贵幸福，将使我的一生有丰厚的物质享受;贫贱忧伤，是用来玉成你的。生存，是我的顺理成章的事。死，是我得到了安宁。）作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。