听专家聊聊“五蕴皆妄”

一、聊聊千年古译文言文：19、9、1一答无因，五蕴皆妄

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者。是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前，顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由汝念虑，使汝色身身非念伦。汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。

又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。

二、听索先生聊聊：

第112场下部

1、佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，

我们本来的真心、妙明真心，本来是觉悟的、圆满的、清净的。

2、非留生死，及诸尘垢。

妙明真心中，根本没有保留任何的生死轮回，各种各样的垢染，这些都是没有的。心是本来清净的觉性，没有任何的垢染。

3、乃至虚空，皆因妄想之所生起。

自身也好，乃至虚空也好，全部都是依靠妄想而产生的。

本来明了的觉知，都是清净的，没有任何垢染，但是因为妄想，忽然就产生了自身、虚空、万法。

4、斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。

本来清净的心，它是妙明真精的，但是依靠妄动的分别念，产生了外面的器世界。

本来是清净的，后来因为突然一念无明，产生了整个器情世界。

5、如演若多，迷头认影。

就像前面讲的演若达多，他起床迷迷糊糊照镜子的时候，看见镜像中没有头，就以为自己的头掉了，到处去找头。

6、妄元无因，

妄想本来是没有因的，妄心是无因的。

7、于妄想中立因缘性。

从妄想中建立因缘，这是一种错觉的心。在妄想当中，建立了一种错谬的因缘性。

真正来讲，一切法都是妄想而产生的，就像演若达多一样，无缘无故产生了分别念。无因中有没有因缘呢？好像有一点，但是有的话，也是妄想。

8、迷因缘者称为自然。

认为妄想是因缘生的，是小乘行者安立的，他们被因缘迷惑了，叫做自然。

有些人说是因缘而生，有些人说是自然而生的，前面已经破过所谓的因缘和所谓的自然。其实自然而产生也是妄想而产生，因缘而产生也是妄想而产生，那妄想从哪里来呢？没有因的。

9、彼虚空性犹实幻生，

就像虚空，没有什么实质，但是虚空当中，也产生各种各样实有的法、幻化的法。

10、因缘自然，皆是众生妄心计度。

同样的，现在你承认因缘生、自然生，实际上都是众生的妄心而产生的。

11、阿难，知妄所起，说妄因缘。

佛陀告诉阿难，要知道什么呢？一切法都是妄想而产生的，以这个原因，可以说这是妄想的因缘。

12、若妄元无，说妄因缘，元无所有。

如果妄想的源头已经没有了，是无生的话，就可以说因缘生也是无生的，也是没有的。

13、何况不知，推自然者。

如果因缘生没有的话，可以推知，自然生怎么会有呢？

如果因缘生没有的话，那自然生是互相观待的，也是不可能成立的。

14、是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。

这是回答第一个问题，所以大慈大悲的如来，对阿难等你们在现场的眷属也好，未来的这些眷属，已经讲了什么呢？五阴的本因就是妄想；妄想有没有因呢？也是没有的，

一切的根源是妄想，妄想的根源是什么呢？没有。妄想的本体是空，空的本体是无有，那我们依靠妄想而产生的器情世界的各种各样的痛苦也好，束缚也好，都是没有的。

在妙明真心当中，无分别的智慧遍于一切，这是开悟者、菩萨和佛他们所了悟的境界。

第113场上部

15、佛陀前面是总的回答，五蕴的因是妄想，妄想没有什么因，它是无因而产生的。

下面佛陀分色蕴妄想、受蕴妄想、想蕴妄想、行蕴妄想、识蕴妄想五个方面来讲，每一个蕴都是妄想而成的，五蕴的根本是五种妄想，没有什么因。

16、汝体先因父母想生，

第一个色蕴是妄想而来，怎么来的呢？

你的身体、色身，最初的时候是因为父亲和母亲的想而产生，怎么想而产生呢？父亲和母亲进行不净行的时候，互相有一种贪爱的心，父亲贪母亲，母亲贪父亲，他们之间有这样的一种贪爱的心。如果没有贪爱的心，那父精母血就不可能出现。这是他们的两种贪心想。

17、汝心非想，

当时你入胎的时候，自己也有一种贪心。如果你投生女性的话，会贪执父亲；如果你投生男性的话，会贪执母亲。

你的心如果没有这样的一种贪心想。

18、则不能来想中传命。

那不可能来出现命根。

父母没有想，你也没有想，三种想都没有，就不可能和合你的命根，你就不可能来到这个世界。表面上看，孩子的出生是身体的出生，但是身体的来源，归根结底，与贪心有关系。如果三者没有贪心，没有这三个因缘，就不可能入胎。

19、如我先言：

佛陀说，我之前也给大家讲过这个例子。

20、心想醋味，口中涎生；

比如说一个人心里想着酸梅，口中自然而然会出现口水。特别酸的东西，一想起来的时候，口中会这样的。

21、心想登高，足心酸起。

心里面又想到登上高的悬崖、山顶，特别紧张，足心有发酸的过程，恐高症。

22、悬崖不有，

实际上，这里并没有悬崖，只不过是自己想像的。

23、醋物未来，

醋味的食物，也是没有的。

24、汝体必非，虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

如果你的身体没有跟妄想连在一起，那口水怎么会依靠谈醋味而出现的呢？

根本没有醋味的食物，你的口水为什么会出来呢？就是依靠妄想而产生的，所以妄想可以产生色法，用这个比喻来说明。

25、是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

所以你们应该知道，你显现的色身，肉身，实际上就是坚固妄想而产生的，色蕴实际上是妄想而产生的。

26、即此所说，临高想心，

第二个受蕴是妄想而来，怎么来的呢？

佛陀刚刚已经说了，如果我们到了比较高的悬崖、山顶，心里面开始想，这个地方很高，会不会掉下去？

27、能令汝形真受酸涩。

这个时候，让你的身体感受到了什么呢？受到了酸涩的感觉。脚酸，特别害怕，有这样的感觉。

28、由因受生能动色体。

心里想到什么的话，身上马上有一些反应，这是为什么呢？

你的分别念、你的妄想，你的受阴受到了一些影响，它就扰动了你的色体。身体的这些反应，跟你的妄想是有一定的关系，跟你的受蕴是有关系的。

29、汝今现前，

当前受蕴现前的时候。

30、顺益违损二现驱驰，

你如果遇到了一些比较随顺的因缘，获得了利益，心里就得到快乐；如果你遇到了一些违缘，苦的因缘、损害，这样的话，心里就会感受到痛苦。

顺缘和违缘的因缘，自己感受到到痛苦和快乐。遇到好的顺缘就快乐，不好的违缘就痛苦。感受痛苦和快乐的是心，心与妄想有一定的关系，受蕴也是妄想而产生的。

31、名为虚明第二妄想。

感受是依靠妄想而产生的，受蕴名为虚明妄想。它是虚的，但看起来好像是一种明的感受。

32、由汝念虑，使汝色身身非念伦。

第三个想蕴是妄想而来，怎么来的呢？

依靠你的粗大分别念、妄想的力量，心可以对身体起作用。起什么的作用？身体是色法，心是心法，身体和心不是同类的。

33、汝身何因，随念所使，

你的身体为什么会随着念头变化呢?念头为会计可以驾驭身体?

34、种种取像，

你想什么的话，身体也开始做各种各样的事情。你的身体会随着你的念头取种种的像。

身体和心是各自的法，一个是心法，一个是色法。当心起作用的时候，比如说你开心的时候，你脸上的笑容马上就出现了。你心里产生不好分别念的时候，你马上愁眉苦脸。

35、心生形取，与念相应。

心生念头，身体会随之做各种各样的事情，所以身跟念头完全是相应的。

身体是在妄想的操作下运行的，所作所为都受心念的支配，身体的一举一动全部都在分别念的支配下做的，想蕴是跟妄念有一定的关系。

36、寤即想心，

我们白天醒觉的时候，心里也是起各种各样的分别念。

37、寐为诸梦。

晚上睡觉做梦的话，也是跟分别念有关系，日有所思夜有所梦。

38、则汝想念，摇动妄情，

所以你的这种想念，实际上是动摇的一种妄情。妄想是虚无、无实的东西，可以驾驭身体，驾驭一切行为，身体随着妄想而动摇。

39、名为融通第三妄想。

所以这个叫做融通妄想。“融”指的是色法，“通”指的是心，心跟色法融通，所以想蕴也是依靠妄想而产生的。

40、化理不住，

第四个行蕴是妄想而来，怎么来的呢？

行蕴是一个深细的、变化的、迁流不息的东西，它的这种变化的理体，是一直不断的、不住的。

41、运运密移，

因为行蕴秘密的、隐藏地移动、推动。

42、甲长发生，

所以人的指甲会不知不觉长长了，头发也会不知不觉长长，这主要是行蕴在起作用。

43、气销容皱，

人的气色、血色，慢慢消融，逐渐逐渐有了皱纹。行蕴没办法控制，它不断在变。

44、日夜相代，

日日夜夜，众生的新陈代谢不断的发生。

45、曾无觉悟。

但自己没有觉悟。

行蕴不断的、悄悄地变化，是变苦、行苦、苦苦当中的行苦，这种苦一般不明显，实际上它是痛苦的本性。行蕴是无常的，它在轮回当中一直接连不断地发生，但是凡夫一般发觉不了，凡夫只能看到一些粗大的变化。

46、阿难，此若非汝，云何体迁？

念念不息的行蕴，如果不是你的话，那为什么说你的身体会变化，从年轻到年老？

这个行蕴是不是你，妄想是不是你？如果你说不是你的话，那你身上怎么会具有行蕴的特点，一直不断的变化。

47、如必是真，汝何无觉？

如果是你的话，你怎么会不知道呢？

自己的东西应该自己明白，明明是你自己的东西，你怎么会不知道是你呢？

48、则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。

你的诸行阴也是念念不停的，实际上它是一种隐藏的妄想，幽影妄想，这是第四种。

49、又汝精明，湛不摇处，名恒常者，

第五个识蕴是妄想而来，怎么来的呢？

识蕴是精明、湛然、不动摇的，可以称为恒常。

识蕴的这种恒常与迁流不息、一直动摇的行蕴不像，也并不完全是湛明的佛性，始终不动摇，只是比较接近如来藏。

50、于身不出见闻觉知。

从识蕴自己的本体来讲， 从了明的真正本体上来讲，它并不是见闻觉知。

51、若实精真，不容习妄。

如果识蕴是精真的、是湛然的，它不可能有习气的妄动。但实际上并不是这样的，所以识蕴也是妄想而产生的。

这一点是通过什么方式知道的呢？下面讲一个公案。

52、何因汝等，曾于昔年睹一奇物，

曾经有一次，你见到了一个比较奇怪、奇特的东西。

53、经历年岁，忆忘俱无，

过了很多年之后，你把这个东西忘了，当时的心态的记忆也没有了，对境的事物也没有了。

54、于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。

但突然，如果这个东西出现在你面前，你再次看见的时候，你的记忆已经回来了。这个时候，说明你的心识还没有遗失。

55、则此精了湛不摇中，念念受熏，

这个识蕴是明了、不动摇的，念念都受到各种不同习气的熏染。

56、有何筹算？

湛然不动摇的心当中受到千千万万、各种各样的习气熏染，这些习气一一发出来的话，东西多的不得了。

明清的心识当中有各种各样的习气，习气多得不得了，因缘具足的时候，马上就开发出来了。

57、阿难当知：此湛非真，

阿难你应该知道，表面上湛然不动摇的心识，它不是真实的。

58、如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。

就像是急流的水一样，表面上它比较平静，没有动摇，根本看不出来它在急流，但并不是没有流淌。水是一直是动着的，所以心识也是一直动着的。

59、若非想元，宁受妄习。

如果这个不是妄想的根源，怎么会受到妄想习气的干扰，不会的。

60、非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭。

除非你的六根完全通用、开合，这样的时候你的妄想才会灭尽。你的六根什么时候开合，你的妄想就什么时候灭尽。

没有六根和合的话，妄想不会有灭尽的时候。

61、故汝现在见闻觉知，中串习几，

你现在的见闻觉知当中，有很多细微的串习。“几”是细微、很小的。

62、则湛了内，罔象虚无，

那么这样的话，明了也好，内在也好，时有时无。

在见闻觉知当中，有很多很多的习气。凡夫人的见闻觉知并不都是正确的、并不是彻底、最究竟的，都是颠倒妄想而产生的。圣者完全灭了颠倒妄想，因此他的见闻觉知都是正确的。

63、第五颠倒微细精想。

这是最后一个妄想，颠倒妄想。