NO.107-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品（369-407，20品）+戊六、行地究竟地品

戊六、行地究竟地品=己一、菩萨之相（409）+己二、受生之理（410）+己三、住地之理+己四、以赞叹究竟功德宣说+结尾

己三、住地之理=庚一、略说（412）+庚二、广说

庚二、广说=辛一、地之法相（414）+辛二、行者（415）+辛三、学处（416）+辛四、蕴+辛五、成就+辛六、得地之相+辛七、释词+辛八、获得

414、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛一、地之法相；

故意而投生，随护染污法，

与一行道系，唯定无相道。

无相任运成，清净诸刹土，

其后则成就，成熟诸众生。

等持与总持，菩提清净性，

依此等安立，当知地法相。

415、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛二、行者；

菩萨见清净，戒极净入定，

断法慢相续，染净异慢无。

刹那获得慧，净土善熟众，

大力身圆满，善巧示灌顶。

416、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛三、学处；

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境。

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

学修及修行，余有四种果，

无相有行住，是为第一果。

真如无现行，清净诸刹土，

承许第二果，成熟诸众生。

等持及总持，成就微妙果，

此等四种果，真实依四地。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.107-111   2018年06月28日

有一个祈祷文，我在八七年的时候，在五台山写的，后来三十年当中没有用过。一七年的时候，在五台山我传过一次。回来传过没有?不知道。反正有些人要求，念个传承。（师说藏语）

法王如意宝去五台山，住了一百天。回藏地前，在五台山的清凉寺，法王讲了《二规教言论》，还有《句义宝藏论》的后面部分，还做了一些会供。当时每个人可以顺便写一些诗词，我就写了一个法王如意宝的祈祷文。（师念藏语传承）

无等大恩文殊怙主上师如意宝晋美彭措祈祷文

索达吉堪布 著

顶礼文殊师利菩萨!

语日轮照心间莲，语天女戏喉乳海

三传上师住顶垫，皈处总集摩尼知

 

您乃三时佛化身,动心六十梵因语

普天无缘大悲心，加持成熟吾三门

 

教法证法莲闭时，文殊勇士三密日

雪域金山上升起，祈祷开教莲苑尊

 

佛法透明水晶镜，沾染恶世破戒垢

纯净三戒白绸拭，祈祷再弘佛教尊

 

讲经善缘自召集，辩论非见自远去

著论诗词自流露，祈祷具智三德尊

 

智慧洞察诸所知，严谨远离细堕罪

贤善呵护诸苍生，祈祷圆圣三德尊

 

以闻圆满教理力，以思吸取诸真义

修行觉相本任运，祈祷成就三德尊

 

愿生生世水晶串，誓言丝线善妙穿

精进利益群生时，不离欢喜摄我等

 

清净戒律嫩白莲，未遭堕罪垢霜害

明耀妙慧艳花蕊，与文殊怙您同缘

 

佛说四地法轮日，神州弘法圆满时

祈请文殊上师尊，长久安住文殊座

 

如此祈祷妙因赞，文殊幻化净土中

语自在现上师时，善缘地子设喜宴

 

您深教言一句价，遍满虚空之黄金

供云海献不可量，世出世恩何以报

 

于无等恩慈师前，我无财富之供养

亦无辛勤敬承侍，唯以净心献颂赞

此文，火兔年(公元一九八七年)六月初四佛初转法轮之吉日于汉地五台山南台静处清凉石寺，僧人索达吉恭敬奉上。善哉!愿一切吉祥。

酿吉钦布奏旦涅咪扬         大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达         尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到         赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉给夏擦         恭敬顶礼本师大悲尊

接下来讲《经庄严论》，后面的部分不太多了。希望大家坚持下去，把后面的部分也圆满听完。在讲之前，稍微说三件事情。

第一件事情，这次讲《经庄严论》已经有四年了，前面也提过，讲这个法也好，听这个法也好，麦彭仁波切说，具有讲、听所有大乘佛法的功德。

对我们而言，有些地方，我讲的时候比较懂，你们可能听得懂；有些地方，不是特别懂，我讲也讲不出来，你们可能也听不懂。不管怎么样，我们一起熬过来了，现在已经接近尾声了。

在这个过程当中，能观察出听众的耐心。很多人比较欠缺稳重心，做什么事情，刚开始的时候，激情四射，欢喜若狂，“这件事情，我一定要做好，没有任何问题”。随着岁月的慢慢流逝，过了一段时间，原来的好奇心逐渐变化，产生了各种分别念，就半途而废了。前面的所有努力，前功尽弃，消失殆尽，没有什么了。有些人甚至毁坏了自己的善根。

真正持之以恒的人，是比较少的。到一定的时候，在人群当中，他们会脱颖而出。做什么事情，都需要有耐心，都需要有恒心，都需要有坚持的心。做事情的过程，不可能一帆风顺，中间会遇到各种障碍。如果对违缘和障碍不低头，不断勇往直前，就一定会有结果的。闻思修行出世间的佛法也好，世间当中的创业也好，工作也好，家庭或生活也好，都需要有耐心。

现在很多年轻人，心没办法稳定下来。比如说两个人去拉萨，其中一个人非常努力地拼命跑，过一段时间累了，就回来了；另一个人跑得不快，慢慢走，每天都坚持不断地走，最后是会到达目的地的。

我没有什么其他功德，但也许在坚持方面，不管是讲经说法也好，翻译也好，都有耐心。有时候翻译一部论典，需要四五年的时间。我慢慢地不断地努力，终会圆满的。这是我多年以来的经验，跟大家简单分享，这是一件事情。

第二件事情，希望发心人员、法师，不要经常在不同的场合，给大家提供很多的FU面信息。有些人整天开口闭口都是FU面的能量，在微信也好、微博也好、朋友圈也好，经常抱怨。本来不是什么事情，但是没有智慧、没有头脑的人，还真以为有事，这样对大家起到一些不好的作用。

现在很多人的FU面信息非常多，我看到对佛法和世间不太好的信息，马上就删了，对最好的朋友都不会转发的，没有必要再宣传。如果我转发了，让别人产生了邪见，我就有宣传员的过失，承担所造的业。

负责人、法师、发心人员，希望你们的行为不放逸。昨天《维摩诘经》里面讲了，要有不放逸的心，这是第二个事情。

第三件事情，平时在发心过程当中也好，在做事的过程当中也好，希望大家的心，要坚定一点。现在有些人稍微遇到一点点事情，就跨不过去。比如说大家一起学习的时候，跟他关系不太好的人，或者关系特别好的人，对他说一句话、刁难他等等诸如此类的事。别人根本没把这件事，当做一回事；但是他认为这是很大的事情，很失望，很生气，一直熬不过去，对生活都没有信心了，从此之后再也站不起来了。

现在这种人越来越多，大多数受媒体、电影电视的影响。在剧本中，为了艺术效果，前后贯穿着为一句话、一件事情，而特别伤心。

我们不是在演戏，不要把电影里面的副作用，拿到自己真实的人生里。人生当中只有一条路，要么是死路，要么是活路；活路只有一条，除此之外，其他全是死路。我觉得，这不是很好的。遇到非常大的事情，这边的路，实在走不通，就寻找另一边的路，应该是可以的。

我希望有些发心人员、佛教徒，心态不要太脆弱了。有些事情，对很多人来讲，根本不算什么；但对有些人来讲，是特别大的事情。

今天这一堂课，听起来可能有点枯燥，不像听其他简单的课。对有些听众来讲，不知道能不能接受。如果你不是佛教徒，那不听也可以，只有断传承的过失而已；如果你是佛教徒，就不应该永远都是盲目的人。有些人已经皈依了十多年、二十多年，五道十地的功德，根本说不出来。地和道之间的差别是什么?一地菩萨有什么功德?二地菩萨是什么法相?对基本的概念，非常茫然。表面上看来，是佛教徒；但实际上，对很多事情是非常盲目的。

如果基督教徒对自己的教义特别陌生，我们可能会默默嘲笑。“你看，这个人天天口口声声地说是基督教徒，但基督教的基本名词、道理都说不出来”。

佛教徒对佛教专业知识，不敢说懂得特别多，但基本的书本内容，应该要懂得。懂得的佛教知识，应该符合经典和论典的说法，而不是民间的说法。如果在经典和论典和可靠上师的言教里面没有，自己想什么就是什么，这不叫佛教的教义。

师念藏语传承。

现在讲《经庄严论》当中的十地概念，通过八个方面来讲。现在正在讲十地中每一地的法相，前面一地菩萨，二地菩萨，三地菩萨，四地菩萨，五地菩萨的法相，都讲过了；今天开始讲，六到十地之间的菩萨法相，每一地菩萨的法相是什么?

下面是六地和七地的法相。

故意而投生，随护染污法，

与一行道系，唯定无相道。

“故意而投生，随护染污法”，是第六地菩萨的法相。为利有情特意投生轮回之处，修行缘起法而防护染污法，不为其所染而安住。

也就是说，住六地的菩萨投生三界并不是以业和烦恼所感不由自主转生，而是依靠福德资粮和智慧资粮，始终不会失去正知正念，为利有情特意转生到轮回当中。比如转生到天界当中、转生到人间当中；人间的话，投胎到南方人的家里、北方人的家里、非洲人的家里。

在转生轮回的过程当中，因为懂得了六波罗蜜多，依靠缘起性空的方法防护自相续的烦恼，不会被染污的。如果转生到非人里面，被非人的烦恼染上了；如果转生到非洲，被非洲的很多恶习染上了，菩萨不会这样的。

这是六地菩萨的法相。

别人问六地菩萨是什么样的?“六地菩萨好像有六个地盘吧”，如果根本不懂，那就很可笑了。有些佛教徒对稍微深一点的法，都不懂；整天都是打卦算命，这只是民间信仰者而已，不是名副其实的佛教徒。

六地菩萨是特意转生的。现在藏传佛教当中的活佛、上师，是谁谁谁的转世，应该有这样的能力。自己都不知道什么时候转生的，“别人说，我是转世活佛，可能是吧”，这样的话，不好说。

如果真的知道，我的前世是谁，我这次来人间的主要目的是什么，我要度什么样的众生了。肯定不是为了修一间房子、买一辆车，一定是度很多众生，这样才算是真正的转世者。

“与一行道系，唯定无相道”，是第七地菩萨的法相。七地的方向是八地，跟八地紧密相连。获得七地时，通达经等诸法之义、无相一味，是均唯一决定为无相的道。

一行道是指八地，八地之前菩萨各自相续的勤作等不同，因此经行不一，获得八地后无分别智慧平等性任运自成，无有勤作及不同相续的相执，因此经行同一，如同百川汇大海成为一味般。八地菩萨没有任何勤作，行为融为一体，叫做一行道。

七地的一个法相是，很快的时间当中，就要得八地。到了八地的时候，与法界无二无别，与诸佛和大菩萨的智慧融为一体。

七地还有一个法相是，唯一决定为无相。远离了一切相状，在身体方面，显现身体的事业是无量无边的；在语言方面，显现语言的事业也是无边无际的；在内心方面，显现意的事业也是无量无边的，以极其清净无生法忍显现无量相。

《入中论》等很多经论里面经常讲，七地菩萨是无相。当然从一地菩萨开始，都有无相的境界，但是这些境界跟七地菩萨的无相相比，还是有很大差别的。

第八地是一行道，第七地是无相，七地菩萨的法相是这样的。

以后遇到十地的时候，想不起来每个地的法相，“《经庄严论》里面有十地的法相，有十地行者的概念，有每一地的功德”，要能想得起来，学的要用得上。