NO.85-111讲讲记记之哲学名著经庄严6

功德;义者,以一念慧觉一切法。舍利弗,举要言之,能说八万四千法聚是名为语,知诸文字不可宣说是名为义。

“云何依智不依于识?识者,四识住处。何等四?色识住处,受想行识住处,智者解了四识性无所住。识者,若识地大、水火风大;智者,识住四大法性无别。识者,眼识色住,耳鼻舌身意识法住;智者,内性寂灭外无所行,了知诸法无有忆想。识者,专取所缘思惟分别;智者,心无所缘不取相貌,于诸法中无所希求。识者,行有为法;智者,知无为法识无所行,无为法性无有识知。识者,生住灭相;智者,无生住灭相。舍利弗,是名依智不依于识。

“云何依了义经不依不了义经?不了义经者,分别修道;了义经者,不分别果。不了义经者,所作行业信有果报;了义经者,尽诸烦恼。不了义经者,诃诸烦恼;了义经者,赞白净法。不了义经者,说生死苦恼;了义经者,生死涅槃一相无二。不了义经者,赞说种种庄严文字;了义经者,说甚深经难持难了。不了义经者,多为众生说罪福相,令闻法者心生欣戚;了义经者,凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者,若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者种种文辞,诸法无有施者受者而为他说有施有受;了义经者,说空、无相、无愿、无作、无生,无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者,常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。

“云何依法不依于人?人者,摄取人见、作者、受者;法者,解无人见、作者、受者。人者,凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人,一人出世多所利益多人受乐,怜愍世间生大悲心,于人天中多所余润,所谓佛世尊——如是等名,佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者,是谓依人。如来为化摄人见者故,说依法不依于人。是法性者,不变不易,无作非作,无住不住,一切平等,等亦平等,不平等者亦复平等,无思无缘得正决定,于一切法无别无异,性相无碍犹如虚空,是名法性。若有依止是法性者,终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性,是故说言依一切法不依于人。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四依无尽

 [注4]《大般涅槃经》，北凉天竺三藏昙无谶译，卷第六/如来性品第四之三：

善男子。是大涅槃微妙经中有四种人。能护正法建立正法忆念正法能多利益。怜愍世间为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性是名第一。须陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人出现于世。能多利益怜愍世间为世间依安乐人天

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迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经如是四法应当证知非四种人

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。

[注5]《大般涅槃经》，北凉天竺三藏昙无谶译，卷第二十五/光明遍照高贵德王菩萨品第十之五：

世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行。以听法故得知世间。如是三人以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃。

善男子。如我昔于拘尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲听法。时四弟子即共舁往既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。以是义故。听法因缘则得近于大般涅槃