NO.79-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

师念藏语传承。

下面讲慈悲心从因方面增长三个法，悲心增长、布施增长、受用增长；果方面增长三个法，慈心增长、摄受力增长、安乐增长，共有六个法增长。没有观察的时候，好像不知道；一观察的时候，的确就是这样的。

悲尊悲布施，受用彼生慈，

摄受生彼力，成乐恒增长。

“悲尊悲布施，受用”，由仁慈作布施中使悲心增长、布施增长、受用增长——三种因增长。

第一个是悲心增长，悲心怎么增长？即生当中菩萨布施的因缘肯定是悲心，前面讲了，布施的原因，悲心不断增长、生生世世都增长。

如果你没有参与布施，你的悲心不会增长的；如果你参与布施，你的悲心不但今生增长，因为等流果，所以生生世世都会增长。

第二个是布施增长，依靠悲心会做三种布施，不仅是即生当中，而且生生世世当中，不断做布施。

很多人都有这种因缘。因为前世有悲心，即生愿意讲法、愿意财布施、愿意做无畏布施，布施的行为不断增长，这是第二个。

第三个是受用增长，因为前世的布施力，生生世世受用增长。

我们也经常讲，一切受用的来源就是布施。受用知道吧?钱。有些公务员和有些老师，每到月底的时候，钱包就空了，卡里面只有十块钱，这个原因是什么？因为前面没有悲心、没有布施，现在就没有受用了。如果前面有布施，现在受用就不断增长。

这是从因方面讲三种增长，从果方面也是一样的，有三种增长。

“彼生慈”，第一个果增长，慈心增长。

悲心是什么？愿众生离苦的这么一种心态。因为有了悲心，所以行为上让众生离开痛苦，把众生安置于快乐当中，这就是慈心。从果方面讲，是慈心增长。

就像一个母亲，对自己的孩子特别疼爱，因为特别爱，所以把孩子安置于比较快乐的地方。现在很多父母特别疼爱孩子，自己连小学都没有读过，却让孩子读大学，安置于博士毕业的果位。

有悲心的原因，产生增长慈心的果报，这是第一个。

“摄受生彼力”，第二个果增长，摄受力增长。

随后以布施摄受众生所生起的快乐增长，见到以布施饶益了众生，菩萨心相续更增长快乐，以布施的威力所形成的安乐是由布施所感。

布施增长了慈心和悲心，能让众生的快乐、安乐慢慢增长，摄受的众生越来越多，是摄受众生最好的一种方法。

按现在人的观念，这是利益的交往。比如说开宾馆的话，如果你的服务好，那么生意就好；开餐厅的话，如果你让别人吃好、态度也好，那么生意才能好。

“成乐恒增长”，第三个果增长，安乐增长。

菩萨无有贫困具足受用，就具有利益有情的威力，以其威力形成的安乐增长，如果无有受用，那么即使想布施也无法满足对方的所求，因为有受用才能满足他众的愿望，见此而增长殊胜欢喜。如此菩萨利益他众有多少，就有同样多的喜乐，因此甘愿遣除他众的痛苦，自己才会安乐，所以布施身体、受用也不痛苦，而感到安乐。

《华严经》里面讲了，“不可思议无量劫，修行布施无厌足”，菩萨在无量劫当中，以不可思议的各种各样的行为和方法来利益众生，没有厌倦。《经庄严论》当中也讲了很多无厌倦。

让众生获得快乐，哪怕是一点一滴的、短短时间当中的快乐，也可以作为自己积累资粮的因缘。而且通过这种方式来回向，是很重要的。

前面讲了因方面的三个法，还有果方面的三个法。菩萨在多生累劫当中，为了利益众生，他显示各种各样的行为。变成乞丐也好、屠夫也好、妓女也好，世间当中难以想象的人，目的是帮助众生，这就是菩萨的行为。

世间人很多的价值观，确实跟菩萨有点不同。尤其是这几年以来，流行亚当斯密[注2]理论，我是没有必要在《经庄严论》里面讲这些。东西方所有的人，只考虑自己，不考虑身边的人，这样的原因，整个世界的确没有安全感，而且觉得越来越紧张、越来越恐怖，这是人类自身教育和理念导致的。

在这个世界上，一个人出名后，他的思想和见解，会影响一大批人。一本书出名后，也许是好书，也许是非常不好的烂书，但是书的精神对很多人的思想有一定的影响。自古以来就是这样的。普通人没有自己的见解和主张，往往跟时代走。时代出现的伟大人物，他的见修行果，影响了很多人。

在生活价值观上面，要学会分析，用自己的智慧来找自己需要的东西。

现在好热，好多居士穿的特别厚，你们很了不起，很有定力。