NO.77-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

辛五（宣说大悲之差别）分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其殊胜性。

壬一、真实宣说：

非等恒胜意，非行非离贪，

非无缘非悲，无悲非菩提。

这么多的“非”，一二三四五六个，非等、非恒、非胜意、非行、非离贪、非无缘，总共六种悲心，不是大悲心。

这里讲了大悲心和小悲心之间的差别，或者说大悲心和悲心之间的差别，这很重要。有些人根本不知道，认为自己相续当中有大悲心，其实不一定有大悲心的，为什么这么讲呢?

“非等”，第一种悲心，如果不具备平等的悲心，那就不是大悲心，成了凡夫与声闻、缘觉的悲心一样。

凡夫和声闻缘觉对特别痛苦的苦苦众生，会生起悲心。比如说对特别严重的病人、贫穷的人、残疾人，觉得好可怜，对他们不舍弃悲心；但是对看起来快乐的、不苦不乐的众生，不会产生悲心。

菩萨对所有众生平等生悲心，为此称等性大悲。下至无间地狱，上至非非想天之间，所有三界里面的众生，都时时感受着轮回的痛苦。暂时看起来有些众生在感受快乐，但究竟上他们都是痛苦的。

菩萨对所有众生有平等的大悲心，而凡夫和声闻缘觉，没有平等的大悲心，只对部分众生有悲心，是片面的。比如说对自己的民族、自己的亲人，对这些众生会生悲心；而对怨恨的民族、怨恨的国家的众生，不一定能生悲心。

自已有没有平等的大悲心，这一点可以观察。世间当中，每个众生确实很苦。比如说，有些地位很不错的人觉得，“哇，我是高高在上的”。其实高际必堕，很快就会下堕的，有什么可傲慢的?这些众生真可怜；有些特别富裕的人觉得，“我富可敌国，很了不起”，其实财富没有什么值得执著的。

我今天早上看到一个偈颂，读了两遍，马上就自然而然能背了。也许年轻的时候背过，也许是前世背过。是《中论》第七品《观三相品》里面的偈颂，（师背诵藏语）“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”，汉文是这样的。对方说，一切万法应该是存在的，存在的原因是什么呢？因为这些有为法，有生、有住、有灭，三种法相具足的缘故。龙猛菩萨说，虽然有生住灭，但是这些生住灭的法相，如梦、如幻、如乾闼婆城。

不管是富贵的人，还是什么样的人，他们的所有现象，都是如梦、如幻、如阳焰的。如果真正明白这些道理，对世间当中的很多事情，的确可以生起悲心。比如说看到一个特别富贵的人，不知道他能维持多长时间，或者他所拥有的富贵以后会变成什么样，还是很可怜的。对特别好的众生，都能产生悲心，那对可怜的众生，就更不用说了；对怨恨的敌人，也生起悲心，那对其他众生，就更不用说。学《经庄严论》的时候，要观察自己有没有平等大悲心。

菩萨有平等的大悲心，凡夫和声闻缘觉没有，这是第一个。

非“恒”，第二种悲心，凡夫和声闻缘觉，看到可怜的众生，偶尔会生起悲心。我去非洲的那段时间，真的生起很强烈的悲心，后来一段一段减弱了；有些人在年轻的时候，对众生的悲心还可以，老了以后，悲心就不行了。有些人是在某个时候还可以的，在某个地方还可以，遇到某个人的时候还可以的，但是不会恒时产生悲心。

菩萨不是这样的，从有学道位一直到涅槃之间，对众生的悲心恒常不断、源源不断、不会停顿。因此是恒常的悲心，叫大悲心。

凡夫人，偶尔有悲心，偶尔没有悲心；声闻缘觉，活着的时候有悲心，趋入寂灭道的时候，没有悲心；佛、菩萨，即使入定的时候，即使获得佛果的时候，还是有恒常的大悲心。

恒常的大悲心，是从时间方面讲的；刚才平等的大悲心，是从众生的亲怨方面讲的。

非“胜意”，第三种悲心，世间人有很多亲人怨敌这样的我所的贪执，声闻缘觉还没有完全证悟自他平等，所以他们没有特别殊胜意乐的大悲心。

菩萨获得一地以后，完全证悟了自他平等，具有“我一定要利益众生”的特别殊胜意乐的大悲心。

得地菩萨以头目脑髓心甘情愿利益众生的大悲心，叫做殊胜意乐的大悲心；世间人的悲心大多数在口头上、在书面上，不叫大悲心，只叫悲心。

“非行”，第四种悲心，世间人、声闻缘觉看到可怜的众生，会生起悲心，但是很少付诸于行动。有时候会救一救、帮一帮、搞一些慈善拍卖会，因为不是内心当中真正想做的事情，所以在实际行动当中，不是很卖力，不是行为上的大悲心。

菩萨在乃至轮回空之间，一定会认真执行利乐有情，具有行持大悲心。

“非离贪”，第五种悲心，世间人对怨恨的敌人，有嗔恨心；对亲朋好友，有贪爱的心，所以不离以贪嗔心为主的烦恼。声闻缘觉虽然没有真正的嗔恨心，但是还有细微的随眠习气。所以他们的悲心，不能叫大悲心。

菩萨远离了悲心的违品贪著嗔恨损恼的随眠，因此可以说，他们的悲心是大悲心、离贪大悲心。

“非无缘”，第六种悲心，世间人、声闻缘觉没有通达三轮体空的空性，没有以无分别的智慧摄持，虽然有悲心，但不是大悲心。

菩萨以无分别摄持，才是大悲心。麦彭仁波切在讲义里面说，虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。如此所说菩萨的这种大悲达到究竟无缘的大悲任运自成，称为佛地佛陀之大悲。

我们经常认为自己有大悲心，其实还是要观察的，平等大悲心有没有、恒常大悲心有没有、胜意大悲心有没有、行持大悲心有没有、离贪大悲心有没有、三轮体空大悲心有没有，这个时候，我们就知道自己并没有大悲心。

看到可怜的众生，偶尔流一点泪，“我去帮一帮”。偶然想做一点善事，不是恒常的，凡夫人的悲心跟真正的大悲心，是有一定距离的。

“非悲”，非等、非恒、非胜意、非行、非离贪、非无缘，这六种悲心，不是大慈大悲；具足与之相反的六种特法，则是大悲。

“无悲非菩提”，无有大慈悲者不称为大悲尊者菩提萨埵。

藏文当中，大悲心用敬语的“特吉钦布”表示；而汉文，只能用一个“大”字表示与普通悲心的差别，除此之外，没有什么尊称。

前面上节课讲了大悲的十种对境，能够自然而然对众生产生悲心。有些人说，现在好累，晚上下班以后，一直堵车，路上要开两三个小时；到了家里，只能稍微休息一下；天还没有亮，就要开车上班，又会堵车，生活压力非常大。表面上，这些人很有才华智慧，穿得也是特别漂亮，什么方面都可以的；实际上，心里面有着像须弥山一样大的压力，喘不过气来。看到大城市人们的生活状况，方方面面可以生起大悲心。

懂得这些大乘道理之后，不一定非要住一个山洞里面，或者在一棵树下，才能修大悲心。当然生起真正的大悲心，是不容易的。但还是要修，因为大悲心的功德太大了。作为修学大乘佛法的人，大悲心是非常重要的。

《地藏十轮经》里面讲的，“菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行”，菩萨的大悲心，完全可以干涸所有众生生死轮回的大海，而声闻和缘觉不能这样，更何况说世间人。

世间人、声闻缘觉，他们都没有大悲心；菩萨对众生具足真实无伪的大悲心，超越了声闻缘觉。