NO.62-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊一、能摄方便品=己一、所摄之业（247）+己二、能摄之三方便(248-251)

己二、能摄之三方便=庚一、不厌倦（249）+庚二、断除作意劣道（250）+庚三、无分别智慧（251）

戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结

己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说（254）+庚二、广说彼义分十

庚二、广说彼义=辛一、定数（256）+辛二、法相+辛三、次第+辛四、定义+辛四、定义+辛六、分类+辛七、归摄+辛八、断违品+辛九、功德+辛十、互定

245、甲三乙二丙五丁二（宣说正行——宣说菩提分法真正体性）分六：

246、甲三乙二丙五丁二戊一（能摄方便品）分二：

247、甲三乙二丙五丁二戊一己一、所摄之业；

林众生山河，所依终是地，

智者三种业，是施等善依。

248、甲三乙二丙五丁二戊一己二（能摄之三方便）分三：

249、甲三乙二丙五丁二戊一己二庚一、不厌倦；

极难业众体，累劫竟勤尊，

佛子身语意，性业净无厌。

250、甲三乙二丙五丁二戊一己二庚二、断除作意劣道；

如欲利己身，离毒刃雳敌，

佛子三业性，能遮二下乘。

251、甲三乙二丙五丁二戊一己二庚三、无分别智慧。

恒时不分别，作者业所作，

此真方便摄，业净至彼岸。

252、甲三乙二丙五丁二戊二（六度四摄品）分三：

253、甲三乙二丙五丁二戊二己一（能圆满自佛法之六度）分二：

254、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚一、总摄略说；

数法相次第，定义修功德，

分摄违品德，互定当了知。

255、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二（广说彼义）分十：

256、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛一、定数；

受用身眷行，圆满增上生，

恒不随惑转，所为不颠倒。

精勤众生利，施不害忍行，

处解脱俱基，是行诸自利。

不贫不恼害，忍害行不厌，

令喜善说故，他利即自利。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.62-111   2017年03月23日

为什么看重功德呢？能获得人身的时候，闻思的对境应该是有功德的法，应该接受有功德的法。比如说一个人到市场上买衣服的时候，要看看衣服的质量怎么样?合不合适自己的身体?如果不适合，即使质量再好，也是不行的。

我们对每一个所修的法、所学的法，都要观察它的功德、观察它的利益，这一点是智者的选择。世间当中做任何项目、做任何事情，都会这样的。

就个人而言，我今天非常欢喜。去年十月二十六日《经庄严论》第二阶段的课程结束的时候，预计在今年的三月底开讲，中间隔了几个月。当时我想，生命是无常的，到底能不能实现、继续讲后面的部分，很难说的。现在有了这个机缘，所以很欢喜，我个人是这样认为的。

不知道你们的心态是什么样的?有些人可能觉得，“今天开始听《经庄严论》，很欢喜”；有些人觉得，“没有课多好啊；有课的话，不听也不行，听了又累”，每个人的性格和根机都不同。

不管怎么样，我们今天继续学这部法，非常好。

接下来，我就先念传承，念两段。

师念藏语传承。

《经庄严论》当中，今天紧接着开始讲第十六品《方便品》，之后会讲第十七品《六度四摄品》。

首先讲《方便品》，分所摄之业、能摄之三方便两个科判，总共只有四个内容。

丁二（宣说正行——宣说菩提分法真正体性）分六：一、能摄方便品；二、所摄六度四摄品；三、供养依师无量心品；四、菩提分品；五、功德品；六、行地究竟地品。

戊一（方便品）分二：一、所摄之业；二、能摄之三方便。

己一、所摄之业：

林众生山河，所依终是地，

智者三种业，是施等善依。

这里是通过比喻的方式来讲的，所摄的业实际上是身口意三种；身口意三种业是谁的依靠呢?是六种波罗蜜多等等善法的所依，下面会讲这些。

“林众生山河，所依终是地”，什么样的比喻呢?世间当中，植物方面，比如说森林；有情方面，比如说人、动物；还有山河等等，也就是说植物和动物、万物的所依，都是大地，大地成为它们的所依。

世间当中静止的森林、草木、山河；运动的飞禽、走兽、人类等等，一切万物都依靠什么呢？依靠大地，大地是它们的所依。

就像《亲友书》[注1]当中讲的，（师背诵藏语）“戒如动静之大地，一切功德之根本”，万物依靠大地，同样的，一切善根的依处是戒律，是用这个比喻来说明的。

“智者三种业，是施等善依”，智者菩萨的身语意三业一切时分也是布施等、三十七菩提分法等尽所有一切三门等的善法无不依靠的所依。

身体和语言和意识的业，包括了身体有善恶业、语言有善恶业、意识有善恶业，这里主要讲的是善业。布施等六波罗蜜多和三十七菩提分所有的善法，都要依靠身语意三业，没有一个不依靠的。

三种业也全部依赖于布施等善法，实际上它们是互相依存、依赖的。

《佛说无常经》里面讲，“当勤策三业，恒修于福智”，应当精勤策励，或者劝做一切善业，恒时依靠什么？依靠修持福慧。

善业经常用在积累福德资粮和智慧资粮方面。智慧资粮就是，经常观修空性、禅定等等；福德资粮就是，修布施、修安忍、持戒律等等。这些是大乘佛法当中，所摄的方便善业。

在座的各位，需要在善法上不断努力。有些人出家学习佛法，刚开始很精进；到了中间的时候，就没有以前精进了；到最后的时候，就特别散乱，这是很可惜的。

按照正确的学佛次第，刚开始可以不那么精进，中间能保持平衡，最后越来越精进。最重要的是，不要喜新厌旧。

行持善法，需要方便法。如果没有方便的话，修行的确是很难进步的。有些人觉得自己没有进步，很灰心，不愿意再接再厉。即使在理论上比较了解，但要取得修行上的进步，也不是很容易的。原因是什么呢？对善法的精勤，并不是很足够的。一天二十四个小时当中，把自己的心专注于善法方面，真正有多长时间呢？有些人说，“我闭关了很多年，但是没有什么感应”。从年数上面算，是有很多年了，但每一天、每一月、每一年真正用在实修上的时间，能有多少呢？形象上闭关、做善事比较多，实际上内心并没有用在修行上，这是我们需要注意的。

有些人经常抱怨，“做善法没有什么功德”，或者“这个法与我不相应”。其实所谓的佛法，就像饮用的水一样，完全有能力制止众生烦恼的饥渴。如果自己用的时候，没有信心、方法不对的话，就与你的相续不契机。

这是讲的第一个所摄的方便。