NO.47-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

师念藏语传承。

辛十、寻求一乘密意：

法无我解脱，等同种姓异，

得二意乐化，究竟故一乘。

有些经典当中讲，佛说的是三乘；有些经典里面讲，佛说的是一乘，到底是什么呢?为什么说是一乘呢?这个密意是什么呢？

我前面也讲过，《经庄严论》着重宣说的是唯识宗的观点。按照唯识宗的观点，三乘是了义的；究竟一乘是不了义的，是有密意的。而按照中观宗的观点，三乘是不了义的，是有密意的；究竟一乘是最了义的。从最究竟来讲，中观是对的；从暂时来讲，就像《定解宝灯论》里面讲的一样，他们的观点与理论不相违，可以安立各自的观点。

按照唯识宗的观点，三乘是真实的，确实需要建立三乘。那佛在不同的经典里面，为什么说究竟一乘呢？其实是有密意的。经典有了义和不了义之别，三乘是了义的，究竟一乘是有密意的、不了义的。为什么这样安立究竟一乘呢?这里讲了七个原因，一乘是不相违的，有它的密意。

这里有七种密意，即法、无我、解脱等同、种姓异、得二意乐、化、究竟，总共用七个方面安立究竟一乘是不了义的、有密意的。

第一种密意“法”。

虽然讲三乘是合理的，但是为什么讲究竟一乘呢?从法性层面来讲，可以说是一乘。声闻，需要通达法性的部分；缘觉，也需要通达法性的部分；菩萨或者佛，也需要通达法性的部分。不管是哪一个三乘的补特伽罗，都要同样地通达法性的部分。

法性指的是空性，声闻、缘觉、大乘有共同的一个法界，所以经典里面说究竟一乘，这是第一个同法密意。

第二种密意“无我”。

声闻、缘觉、大乘都要证悟人无我，这里没有讲法无我。

声闻没有证悟人无我的话，就不可能得果；缘觉没有证悟人无我的话，也不可能得果；菩萨没有证悟人无我的话，也不可能得果。

有时候说法究竟一乘，有时候说是无我究竟一乘，为什么这样讲呢？在安慧论师的讲义里面讲，乘分能乘和所乘。能乘的话，就是指补特伽罗，或者道；所乘的话，就是依靠能乘到达的目标。所以乘有时候从能者、作者的角度来讲，有时候从所到达目标的层面来讲，有着广义的解释。

我们刚才讲，究竟一乘可以法来解释，也可以无我来解释。为什么是究竟一乘呢？因为三乘都要通达人无我。虽然三乘是真实的，但是从人无我层面也可以讲，都有人无我的部分，密意叫究竟一乘。

第三种密意“解脱，等同”。

声闻、缘觉、菩萨，这三乘都会解脱。解脱什么呢？解脱业惑、烦恼、痛苦，这些方面是一样的。声闻缘觉解脱烦恼，菩萨也解脱烦恼，在这个方面有相同点，因此可以叫究竟一乘，密意是这样的。

第四种密意“种姓异”。

不定种姓的乘虽然是不同的，但是最究竟的意义是相同的，都是趋入声闻、趋入缘觉、趋入菩萨。比如声闻不定种性的人和缘觉不定种姓的人，有可能进入大乘；菩萨不定种姓的人，有可能进入小乘，以这个原因，也可以说究竟一乘，这是第四个。

第五种密意“得二意乐”。

获得两种意乐的原因，所以叫一乘，这个密意是从两个方面讲的。

第一个方面，佛陀考虑我和众生平等的意乐，这是从佛乘的角度讲的。为什么这么讲呢？因为一般来讲，一地以上都有平等的境界，我和其他众生是完全一样的；到了佛地的时候，就更没有什么说的了，完全平等了。

如果是凡夫人，那么我跟众生的区别就会特别大。我的事情，我愿意做；他人的事情，虽然说起来众生都是平等的，“没事，我们都是平等的；没事，你得也可以，我得也可以，没有什么差别”，但实际上并不平等。有些事情，真的与他人接触的时候，不一定是平等的。

佛陀已知自己和众生是平等的，有这样的意乐。

第二个方面，声闻决定种姓者、缘觉决定种姓者，他们先前想舍弃菩萨的行为。后来经如来安慰、劝说，他们觉得“我也可以成佛”。因为如来的劝请，他们有了“我也想成佛”的希望，获得了这种意乐。

在究竟密意上，获得这两种意乐是相同的，这样也可以称为究竟一乘。佛陀考虑平等的意乐，以及声闻缘觉决定种姓者经佛菩萨的安慰以后，想成佛的意乐，获得这两种意乐的缘故，是得二意乐密意。

第六种密意“化”。

佛陀以方便的方法，可以在声闻乘当中示现涅槃。比如说佛陀有时候说，我多少次以声闻的身份示现涅槃。佛陀完全可以幻化成声闻缘觉，即使幻化，密意跟一乘也是一味一体的。这样的原因，也可以说是究竟一乘。菩萨虽幻化成声闻相，但不现行声闻涅槃，佛陀出世也是如此。

第七种密意“究竟故一乘”。

究竟乘是唯一的大乘。究竟一乘，是从究竟意义上达到的目标。不管是声闻乘，还是大乘，最后都会达到这样的一乘，也就是说，证悟最究竟空性的佛地，可以承认这一点。

在安慧论师的广释当中，这七个方面讲得比较广，每一个都讲了一些理由。麦彭仁波切在讲义里，只简明扼要地做了一个介绍。意思就是说，按照唯识宗的观点，暂时来讲，究竟一乘可以这样来解释，它是有密意的；三乘是了义的、三乘是究竟的。在众生面前，可以这么讲。

师念藏语传承。

为引有些者，为余真受持，

于诸不定者，圆佛说一乘。

下面说，佛陀宣说究竟一乘的必要是什么呢？

“为引有些者，为余真受持”，为了一些声闻不定种姓者、缘觉不定种姓者，入于大乘，有这样的目的。

“于诸不定者，圆佛说一乘”，有些菩萨不定种姓者，虽然已经入了大乘，但是因为在度化众生的时候，比如你没有加害众生，他却对你做一些损害的事情；你对众生非常好，他不但不报恩，反而给你添各种各样的麻烦，这样以后，你会对度众生失去信心，产生反感。对这部分不确定种姓的众生，为他们宣说了一乘。也就是说，有一部分人，他们已经入了大乘，但是容易退失信心，对这些不定种姓者，佛陀宣说了一乘。这是按照唯识宗的观点讲的。

我们前面第九课讲过，有一次有个人来要舍利弗[注1]的眼睛，舍利弗因为发了菩提心，所以就把自己的一只眼珠挖出来，给了那个人。结果那个人没有用眼珠，反而把脚踩在眼珠上面。舍利弗特别不高兴，觉得那个人自己没有用还要向我强索，要到后又丢弃，还用脚踩，这样的众生很难度化。他当时退失了信心，于菩萨道退回小乘。

有时候退失信心，是很容易的。昨天讲的《妙法莲花经》[注2]中，舍利弗对大乘不但没有退，还得到授记成佛了，尽管他有一些纠结、有一些情绪。那个时候他还是一只眼睛吗？还是怎么样的，不知道。

不管怎么样，这里佛陀为不定种姓的众生宣说了究竟一乘，为什么宣说呢？因为不管是不定种姓者也好，或者暂受大乘的修行人，他们最终还是要入于一乘的，所以为他们宣说了究竟一乘，原因是这样的。

下面讲不定种姓有什么类别，讲这个道理。

师念藏语传承。

声闻不定二，见未见乘义，

见义离未离，贪者此低下。

声闻，有一种是不定种姓的，有一种是决定种姓的。当然最究竟来讲，每个声闻都是不定种姓的，最后都会入于大乘。但是按照小乘的观点来讲，中间不会变种姓，所以叫做决定种姓。

大乘同声闻乘一样，也有这样的不定种姓和决定种姓，讲《现观庄严论》的时候，大家都知道。有些人是大乘决定种姓者，刚开始就进入大乘，后来也不会舍弃大乘去学小乘。有些人是大乘不定种姓者，先学大乘，然后去学声闻乘；或者先学声闻乘，然后进入大乘。

这里的不定种姓，不仅在大乘和声闻乘当中有，还包括学显宗与密宗、学汉传佛教与藏传佛教与南传佛教当中的不定。

比如说有些人学显宗，那一直学显宗，是显宗的决定种姓者；有些人开始就学密宗，后来一直学密宗，是密宗的决定种姓者；而有些人，先学显宗，最后学密宗，这是显宗的不定种姓者；有些人，先学密宗，最后又跑到显宗当中去，那就是密宗的不定种姓；而有些人是几种不定的种姓，先学南传佛教，过一段时间以后，好像不适应，就跑到汉传佛教去；学了一两年以后，又不行，全部抛弃，去学藏传佛教；又学一段时间，不行，就学基督教去了；学了以后，又不适应，去学伊斯兰教。一辈子当中，一直在试探，一直找不到最终信仰。最后什么信仰都没有，造了很多业而离开世界，有这样的案例。（众笑）

“声闻不定二”，声闻不定种姓者，是指由以前行持声闻行所感的声闻种姓，缘觉、菩萨的不定种姓者，与之相似。

他以前是学声闻的，后来学大乘了；他以前学大乘的，因为是不定种姓，后来去学声闻了。缘觉也是一样的，以前是学缘觉的，不定的种姓，后来学其他的了。

不管怎么样，声闻不定种姓者，入了大乘以后，有两种情况，有什么样的两种情况呢？

第一种情况：“见”乘义。

现见自乘之真实义，也就是说，见道以上的预流果和一来果，还有不来果，这三果都是见的。小乘当中，见道是从预流果开始的，预流果断除了所有见断。预流果也好，一来果也好，不来果也好，这三者都已经见到了真谛，这是一种。

第二种情况：“未见乘义”。

就是未见真谛，也就是说，异生信解行的行者，信解道还没有入真谛。

这两者当中的见谛实义者，也分两类。

第一类人：“见义离”贪者。

离贪者，实际上是不来果。不来果，从此之后再也不需要来欲界了，欲界所有的见断和修断都已经断除了，当然他没有断除上面色界和无色界的烦恼。

第二类人：见义“未离，贪者”。

贪者、没有离贪者，是预流果和一来果。预流果还要来七次，一来果还要来一次，虽然他们断除了见断，但是他们在修断当中，一个要来七次，一个要来一次，这个烦恼他们都没有断。

不管是贪者，还是不贪者，凡是见了谛，就都断除了见惑。在见真谛当中，声闻乘有两种情况，一个是预流果和一来果，他们还要来这个世间，没有完全断离；另一个是不来果，虽然他不来欲界，但是他还要来色界和无色界，因为他的烦恼没有断除。

“此低下”，已经证悟了见谛的声闻乘，一种已经离开了贪欲，一种没有离开贪欲，这两者的境界，虽然证悟了无我，但是因为有自私自利的贪执心，所以跟发了大乘菩提心的凡夫人比较起来，还是低下的。

即使阿罗汉与刚发菩提心的人比较起来，也会有四十九个劫的差距，经典中有这样的说法。学《定解宝灯论》的时候，大家都知道这个道理。

今天的有些内容，我可能讲得不是特别详细、特别清楚。但是我相信你们的智慧是很尖锐的，应该没问题的。看表情，很不错的。听得懂吧?没问题啊，比《俱舍论》好一点，应该不是特别难。

师念藏语传承。

彼二得圣道，转世驾驭故，

真具不可思，驾驭之投生。

“彼二得圣道”，一个是见谛离贪的，还有一个没有离贪的，这两类圣者，也就是说，预流果和一来果和不来果，这三种得见谛的圣者，他们已经获得了三界对治的智慧，以无漏的事业而不现行声闻果。不定种姓的声闻，进入了大乘，获得了资粮圆满、成熟众生、国土清净的圣道。

见到真谛的这些圣者，他会不会流转到轮回当中呢?如果会流转到轮回当中的话，那是以什么因缘来流转的?由于他已经背离了轮回、已经断除了种子，这样的话，以什么样的力量转到轮回当中呢?

离开了贪欲和没有离开贪欲的这两种圣者，已经获得了圣道，那他们是怎么以无漏的智慧流转的呢?以什么投生的呢?

“转世驾驭故”，再度投生转世的因是以愿力驾驭的缘故，圣者有转世驾驭的愿力。

“真具不可思，驾驭之投生”，真实具有寻思者不可思议驾驭的投生，以这种方式辗转投生轮回而行持圆满、成熟、清净。

下雨了，是吧？我们很期待下雨。

圣者的这种力量，一般寻思者很难思议。这种圣者，还没有得到阿罗汉果，他可以流转于轮回，具有不可思议的投生辗转于轮回的力量。

不来果具有上界的烦恼，预流果和一来果还没有灭尽欲界烦恼修断，有上两界的烦恼，这种烦恼可以变成一种力量。虽然获得圣道，无漏业不可能转成有漏业，善不可能变成恶，但是这种发愿因的力量是不可思议的。就像大乘所讲的，菩萨有愿力、有力量。在一些大乘的经论当中，佛陀经常劝菩萨修胜观、修大悲心，依靠大悲的发愿力，流转于轮回当中。

前面讲的见和未见的这些圣者，应该不会以业和烦恼流转。但是依靠上界的烦恼，或者不可思议的力量，是可以转世到轮回当中的，这叫做不可思议的驾驭投生，也可以讲，这是放弃了自己寂灭涅槃的意乐，以其心的愿力受生。

下面讲怎么样投生呢?

一者以愿力，而能成投生，

另者不来故，幻化尽成办。

没有离贪者，和已经离贪者，有这两种圣者。

“一者以愿力，而能成投生”，第一种圣者是，还没有离开贪欲的预流果和一来果。他看到众生很可怜，相当于以大乘的悲心来投生，这是以愿力投生；并且他自身也有一部分可以转到欲界的因缘。他转生到有情界后，不断积累资粮、修行，最后成佛。

“另者不来故，幻化尽成办”，第二种圣者是，不来果已经远离了贪欲，自己没办法投生欲界，但是他以一种幻化的方式来投生。不来果没有投生的因缘，但是他可以幻化，像办了护照，这样就可以进入欲界了。

以前九十年代的时候去印度，当时香港的护照，有绿色的、黄色的，有几种颜色。我们经常想，怎么出去?怎么进来?晚上睡觉的时候，梦中都想着绿色护照、黄色护照。那天我找到一个护照，我想，当时对这个护照还是很执著的，现在都已经过期了，二十多年了，用不上了。

不来果的圣者，他本来是不能进欲界的、不能进入这个国家，因为业力、愿力，这些都没有。他就干脆用幻化的方式进入欲界，度化众生，积累资粮，最终也可以成就。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

“彼二屡屡数，具有自心生”，声闻道见到真谛的圣者，一种是离开贪欲的，一种是没有离开贪欲的，这两类圣者，反复以先前串习力而具有欢喜自利的心态产生。

他们串习什么？就是自利欢喜，因为声闻乘的自私自利心是比较强的。

“欢喜涅槃故，许是缓证悟”，声闻乘非常欢喜自己获取寂灭的涅槃，他们的证悟跟大乘比较起来，是比较缓慢的。

一直想获得自己的涅槃，发愿的时候“我要快乐，我要离开烦恼的轮回、烦恼的痛苦”，

即使发愿往生极乐世界，也不是为了度众生的。这里的圣者，反反复复地串习这些，自己想获得寂灭的捷径。这样一来，想获得大乘佛教的果位，就需要缓慢的很长的时间。

未行义投生，无有佛陀时，

求化勤禅修，获得妙菩提。

“未行义投生”，没有做到见谛实义的声闻，还有不定种姓的凡夫人，他们在欲界当中死亡以后，转生到欲界的长寿天当中，如此屡屡住在长寿天。

“无有佛陀时”，佛陀没有出世的时候，或者佛法不住世的时候。

“求化勤禅修，获得妙菩提”，他们依靠修行的愿力，再度转生到欲界当中。他们不太喜欢色声香味这些外面欲乐的对境，而是依靠以前佛语的串习力，在没有阿阇黎的地方，像独觉一样，自己示现成就。之后以想求幻化的意乐而为获得色界禅定精进修禅，由此获得禅定，依靠它而屡屡幻化，于三界利益众生，积累资粮，最后实现菩提。

麦彭仁波切在讲义的后面说，如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛；还种一种众生，是断种姓的，永远都不能成就。但这是暂时来讲的，是按照唯识宗的观点来讲的。

按照中观宗的观点，一切众生都具有如来藏，没有不可成佛的种姓者。因为心性是光明和空性的，每一个众生都具足的。所以暂时来讲，有声闻、缘觉的决定种姓者；究竟来讲，都会进入佛乘。

唯识宗的观点跟中观宗的观点，有些时候的确是不同的。按照中观宗的观点，众生里面没有声闻、缘觉的决定种姓者，他们一定会变成不定的种姓，这个观点很重要。

还有按照中观宗的观点，众生里面断善根的、不能成佛的断种姓者，是没有的，一定是有种姓的。这里说的种姓断绝者，只是暂时而言的。

讲义的后面讲：“《宝性论》[注3]中也如此宣说。这两宗随同补特伽罗的界性、根基、意乐，经中也宣说了这二理。就暂时而言，有三乘各自道与果，这一点何时也不能否定。”

暂时而言，三乘的道果，是没办法否认的。

“断种姓者也与之相同，此处如是解说。”

断种姓者也是一样的。按照唯识宗的观点，是真实存在的；但中观宗的观点，是不承认的，每个众生都具有如来藏，哪有断种姓的?没有。

《经庄严论》的观点，也应该是这样的。

今天讲到这里。