NO.47-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行

丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；

戊二、求法品=己一、所求之法+己二、以如何作意寻求+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈

己一、所求之法=庚一、寻求所说教法（186-189）+庚二、寻求所证义法

庚二、寻求所证义法=辛一、寻求真如（191）+辛二、寻求如幻（192）+辛三、寻求所知（193）+辛四、寻求染净（194）+辛五、寻求唯识（195）+辛六、寻求法相（196）+辛七、寻求解脱（197）+辛八、寻求无本性（198）+辛九、寻求无生法忍（199）+辛十、寻求一乘密意（200）+辛十一、寻求五明

199、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛九、寻求无生法忍；

始真实他性，自相自变异，

染污及差别，名无生法忍。

200、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛十、寻求一乘密意；

法无我解脱，等同种姓异，

得二意乐化，究竟故一乘。

为引有些者，为余真受持，

于诸不定者，圆佛说一乘。

声闻不定二，见未见乘义，

见义离未离，贪者此低下。

彼二得圣道，转世驾驭故，

真具不可思，驾驭之投生。

一者以愿力，而能成投生，

另者不来故，幻化尽成办。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

未行义投生，无有佛陀时，

求化勤禅修，获得妙菩提。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.47-111    2016年08月26日

现在讲《经庄严论》。下个礼拜当中，星期一讲《妙法莲花经》，后面的课，现在还没定下来，对吧?

酿吉钦布奏旦涅咪扬         大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达         尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到         赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉给夏擦         恭敬顶礼本师大悲尊

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

师念藏语传承。

我们现在讲《求法品》，寻求的证法当中有十一种寻求的法，即辛一、寻求真如；辛二、寻求如幻；辛三、寻求所知；辛四、寻求染净；辛五、寻求唯识；辛六、寻求法相；辛七、寻求解脱；辛八、寻求无本性；辛九、寻求无生法忍；辛十、寻求一乘密意；辛十一、寻求五明。

前一个科判是寻求无本性，今天讲辛九寻求无生法忍，还有辛十寻求一乘密意，讲这两个重要的科判。

辛九、寻求无生法忍：

始真实他性，自相自变异，

染污及差别，名无生法忍。

在大乘、声闻乘的佛经当中，以及讲现观、中观的时候，经常会提到无生法忍。比如说释迦牟尼佛在因地的时候，获得了无生法忍等等。那无生法忍到底是什么内容呢？下面讲了八种无生法忍。也就是说，在《经庄严论》当中，理论性地给大家讲了八种无生法忍。

无生，就是说，一切万法的本体没有产生。没有产生的话，就像前面偈颂“前乃后所依，无性无生灭，本来即寂灭，自性涅槃成”当中讲的一样，如果无生，那就不会灭的；不灭的话，那就不会有安住；如果没有安住的话，那法本来都是寂静的、本来都是空性的，这叫做涅槃。大家要知道，一些佛教专用名词所表达的内容。

我们总认为有产生，而学中观的人会说“不生不灭”，在《中观根本慧论》当中，通过辩论、推理，抉择一切万法无有产生。既然无有产生，那这个法的本体也没有，它的结果也没有。

佛教里面讲的空性，并不诽谤现有的显现。中观承认现有的万法，对柱子、瓶子等等这样的世俗法，完全都承认。在世俗人面前，虚幻不实的万法是存在的，但是真正用智慧观察的时候，万法从来没有产生过。

这一点在信解行地的时候，也就是说，在凡夫地的时候，可以通过闻思，以总相的方式了知；到一地菩萨的时候，才能完全通达其中的意义。

今天讲到无生法忍的意义，下面有八个。

第一种无生法“始”，初始无生法忍。

很多人认为轮回是有开头的，比如说有些人认为是梵天造的，有些人认是帝释天造的，有些人认为是大自在天造的，有些人认为是上帝造的，世间当中有创始轮回的这么一个主物存在。这种想法，实际上是不合理的。

按照佛教的观点，十二缘起是环环相扣、接连不断、一一辗转，这样的一种流程。虽然把当中主要的根本因，称之为无明，但是无明的开头，并不是一个真实的东西。学过十二缘起理论的人都知道，初始不可得，因此轮回无有初生。

如果堪受这一点，那就是对其义获得忍，为第一差别。对这个道理生起真正的智慧，这是第一个初始无生法忍。

第二种无生法“真实”，真实无生法忍。

轮回当中所有以前已经产生的这些法，它不会再生的，为什么呢?因为它产生的当下，就会毁灭，所以它不会再有产生了，这叫做真实无生法忍。

已生不复生的忍，为第二差别。现有的这些法也好、已生的这些法也好，这些不会有真实的再生，这是第二个。

第三种无生法“他性”，他性无生法忍。

在轮回当中，蕴界处这些法可以重新产生的，但是众生心识的产生，是前所未有的，以前也没有的，现在也没有了。比如说一个众生转生到另一个地方去的时候，可以产生新的蕴界处，但是心识、有情不会有新的产生。

这个道理，也很甚深，一般人很难忍受。对这个道理完全明白的话，也是一种无生法忍，为第三差别。

这里的无生法忍，不全是空性的，有些是佛教基本理论方面的常理。

第四种无生法“自相”，自相无生法忍。

人我和法我的这些遍计法，表面上看，好像是存在的，但实际上它跟兔角和石女的儿子没有任何差别，正在显现的时候，它的本体也从来没有产生过，完全是假立的，这叫做自相无生法忍，为第四差别。

第五种无生法“自”，自性无生法忍。

依他起的自性不存在，也就是说，依他起的意思是依靠其他因缘而产生，也就说明这个法在自性当中是不可能产生的。按照佛经里面所讲的道理，依靠因缘产生的法，绝对不是实有的。因为依靠他者的话，自己就不会有真实的本性。这叫做自性无生法忍，为第五差别。

第六种无生法“变异”，变异无生法忍。

唯识宗所讲的圆成实无有转依，转依是无生的、转依是空性的，为什么这么讲呢？因为人法二我的空性、人法二我不存在的真实意义，就像虚空一样的，根本不会有任何的转变、变异。如果对这个道理生起定解的话，叫做变异无生法忍，为第六差别。

第七种无生法“染污”，染污无生法忍。

一般是小乘的阿罗汉，他通过修行，断除了见道和修道当中的烦恼，最后得到尽智。永远不会产生烦恼的境界，叫做染污无生法忍，为第七差别，这是小乘圣道境界而言的。

第八种无生法“差别”，差别无生法忍。

尽智、无生智差别或分别－－佛陀的法身，没有烦恼障和所知障。也就是说，烦恼障和所知障在法身的本体上，完全都是从来没有产生过，它是无生的，叫做差别无生法忍，为第八差别。

“名无生法忍”，以上讲到八种无生法忍，如果对所说的八种无生差别之义堪忍，就是所说无生法忍的差别。所谓无生法忍，主要是讲除法界以外的法不存在而堪受诸法本来无生之义。

在不同的经论当中，有大的无生法忍，中等的无生法忍和小的无生法忍。

一般小的无生法忍，在加行道忍位的时候，就能得到，这是我以前在《中观庄严论》等其他论典当中讲过的。对无生义以共相的方式堪忍，为小忍。

中等的无生法忍，要到第一地菩萨时获得，见道一地现量证悟无生的忍为中法忍。

大的无生法忍，在八地菩萨的时候，才能获得。八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。

在一些佛经里面、传记当中，经常说“菩萨获得了无生法忍”，有些是见谛的智慧，有些是加行道的智慧，有些是八地菩萨的智慧。按理来讲，真正的无生法忍，只有八地菩萨才能得到，因为那个时候，诸佛菩萨对他有了真实授记。

当然，没有得到八地菩萨，甚至一地菩萨都没有得到，在加行道的时候，一些利根者、特殊菩萨和特殊发心者，也有诸佛授记的特殊案例。

在这里，我们对无生法忍的道理，有了进一步地认识。归纳起来，有八种无生道。

学习《经庄严论》，对这些专用的名词，学完了以后，最好能记下来。如果心的记性有限，就记在书本上、记在笔记本上，或者记在电脑里。佛教里面甚深的道理，自己应该经常默念，经常在心相续当中串习。这样在闻思的时候、在任何场合当中，遇到这些词的时候，就不陌生。

所谓的无生法忍，在不同场合当中，使用方法是不同的，佛教徒应该善于使用。

现在很多人对空性法门、本体当中万法不存在的道理，无法接受；对大乘度化众生不可思议的境界，也无法接受。其实，无法接受就是不能忍。

修行当中也有些事情，比如说，轮回无始无终，你无法接受；大乘佛菩萨断除二障，你无法接受；小乘阿罗汉断除烦恼障，你无法接受。这些说明，你还没有得到无生法忍的境界，好多道理不能接受；而当你得到无生法忍的时候，那些正面的境界，你全部能一一接受。

凡夫人有个毛病是什么呢？对烦恼、染污方面的东西，一下子就接受，能力特别强，能忍受。比如对本来不存在的东西，认为是存在的；对本来不干净的东西，认为是干净的等等，有许许多多颠倒的分别念；而对符合佛经论典教义，同时也符合一切万法真理的境界，不接受，甚至反感，或者抛弃。

在修行过程当中，大家应该反反复复观察凡夫人的价值观。凡夫人的价值观，用究竟智慧观察的时候，是不可靠的。习惯性的理论和规律，有时需要用合情合理的方式打破。但如果本来是真理，你把真理打破了，那也不叫做智慧。

有些人经常“我想得到这个，我需要什么什么”，实际上需要的同时，就排除了不要的。比如说，要证悟空性的话，证悟空性的违品是我执和我所执，那我执和我所执就是不要的。

我们习惯性地对“我要的东西”，很执著。如果我们不仅知道“我要的东西”，同时知道“我不要的东西”，这样在生活当中，就会减少很多压力。从反面寻找“我要的东西”，烦恼可能会减少。

凡夫人有很多习惯性的观念，认为是正确的。如果我们知道这些观念不是正确的话，就需要打破这些习惯。

这是前面讲的无生法忍，大家应该生起无生法忍。对正理，大家要能忍受、接受。《中观四百论》里面讲，愚痴的人，听到空性的时候，很害怕；但是有智慧、有实力的人，听到空性的时候，很乐意接受，会觉得不接受空性，是很不好的、脆弱的。

刚开始因为你的习惯和你的生活和以前的习气，可能不能接受，但在一个环境当中串习，慢慢慢就能接受了。比如说我们学院当中，有些人刚来的时候，对念咒语、看经书根本不习惯，后来出了家，或者修行一段时间之后，对这样的生活方式，完全都接受了；而有些出家人和有些修行人，在特别杂乱的大城市里面，刚开始没办法接受这种生活，但是慢慢慢也同流合污、非常接受，并且比一些世间人还更有信心。