NO.41-111讲讲记记之哲学名著经庄严6

师念藏语传承。

这个颂词讲了第十一个作意至第十四个作意。

具足修行相，四种三十七。

彼是二道性，二功利得受。

第十一种作意“具足修行相，四种三十七”，修行作意。

修行作意有四种作意，具体分有三十七道品。

四种作意，即第一个是修行人无我行相的作意、第二个是修行法无我行相的作意、第三个是修行见行相的作意、第四个是修行智行相的作意。

第一个修行人无我行相，五蕴是无常的，声闻乘、大乘都会修这个法门。

第二个修行法无我行相，大乘菩萨所行持的不共法门。

第三个修行见行相、第四个修行智行相，见是指十六刹那智慧中八忍是见，八智是智相。或者，寂止称为见，胜观称为智。

大乘修行无我，在见道的时候，智慧中有八忍见；再进行修持，到了修道的时候，智慧中有八种智相。或者把寂止作为见，把胜观作为智。

具体的修行分多少呢？有三十七道品，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。我在这里，对三十七道品，不一一说了。我们以前在密法班的《大圆满虚幻休息》、《大幻化网总说》当中讲过了，在《大圆满心性休息》、《俱舍论》[注3]等很多论里面，已经介绍过很多次了。三十七道品，从资粮道到佛地之间，都要修行。

修行有四种作意，如果分开的话，有三十七道品的修行，这是讲的第十一作意。

第十二种作意“彼是二道性”，二道自性作意。

二道自性是什么呢？一个是寂止道和一个是胜观道，寂止道的自性和胜观道的自性。

第一个寂止道的自性，在修行过程当中，心不外散、安住一心。心不乱，这个很重要。

第二个胜观道的自性，不但不乱，还要认识心的本来面目，这个更重要。

现在很多人安住于阿赖耶识当中、安住于寂止状态当中，很长时间一直坐着，可能很舒服，但这不算很高的境界。一定要在安住的过程当中，认识心的本来面目。

应该先按照中观的方法抉择，再按照密宗里面讲的方法认识心性，这两个可以叫做胜观。没有胜观的寂止，麦彭仁波切在《定解宝灯论》[注4]里面讲，就像一块石头扔在大海里面一样，一点作用都没有。仅仅依靠寂止，不能断除轮回的根本，《佛子行》、《入行论》当中都是这样讲的。一定要有胜观智慧，先用中观的推理方法，再用密法的直指方法，就可以获得这种智慧。

在《佛说方等般泥洹经》里面讲，“譬如芭蕉树，叶叶分解之，获之无所得，万物皆如是”，一切法就像芭蕉树一样，一片叶子一片叶子地分解，最后获得什么呢?什么都没有，获得的是一无所得，一切万物都是如此的。

这种观察方式非常有必要，我去印度、去南方城市的时候，每次看到芭蕉树，就想到的芭蕉树的比喻。在《中观根本慧论》、《中观四百论》、《三摩地王经》等很多的经论里面，都用芭蕉树比喻一切万法。

现实当中的确也是这样的，任何的名声、地位、财富，包括自己的肉身、房屋、车子、电脑，任何东西，当你没有观察的时候，都是实实在在的。就像《中观庄严论》里面讲的一样，（师背藏语）“未察一似喜”，未经观察的时候，好像实实在在存在着、特别在意执著、认为是真的；但是一经观察的时候，就像芭蕉树，扒开一片片叶子，里面一点实质都没有，全部是树皮，没有树心。世间当中的任何东西，能经得起智慧观察的，一个都没有，不管是外境的、还是内在的。

现在很多人是迷茫的，看到世间当中的明星怎么做，自己也跟着做。当然有个别明星也修行，各方面的确是很不错的。但大多数明星都有一些虚荣心，每天都做减肥、健身等等的很多事情。世间人们追求的是什么?死的那一天是什么样的?从来没有想过“我活着追求的东西到底是什么?”根本没有想过“我死亡的时候是什么样的?”人是迷茫的，根本不知道自己处于什么样的境界当中。

通过安住、寂止，心可以安静下来；再通过禅宗、通过中观的方法，心的本来面目可以很容易得到。当你真正有了这种境界的时候，世间当中的得失也好、利弊也好、苦乐也好，很多事情，有的话也可以，没有的话也可以。你恍恍惚惚地都可以接受，就像无垢光尊者赞叹美酒的功德一样。你不会特别执著，因为真相是抓不住的，就像寻彩虹一样的。这样的道理，有必要了解、观察。

胜观是证悟万法的本体，我们修禅的时候，就需要通达万法的本体，这是第十二个作意。

第十三种作意“二功利”，善妙或功利作意。

以某种作意遣除恶业、遣除见而安立为二种善妙功德利益。有两种功利，一个是遣除恶业，一个是遣除恶见。

遣除恶业，有身的恶业和意的恶业。语言的恶业，包括在身恶业当中，因为语言是依靠身体发生的。十不善业当中，一部分是通过身体所造，一部分是通过心识所造。贪嗔痴的邪见，是心造的恶业。断除这两种恶业，是第一个功利的作用。

第二个功利的作用，就是断除什么呢？我们学中观的时候学过，断除坏聚见、边见、邪见、见取见和戒禁取见，在《俱舍论》[注5]当中也讲过。断除这五种见解，也是一种功利作意。