NO.36-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

佛陀在《父子合集经》[注1]当中讲了一个比喻，佛陀问大王：“梦中出现灾难的时候，你会不会有恐惧心?”

国王回答：“有恐惧心。”

佛陀再问：“在这样的恐惧心当中，需不需要获得解脱呢?”

国王回答：“需要解脱。”

佛陀说：“在现实当中，依靠贪心、嗔心、痴心而获得的各种各样的迷乱现相，实际上都是幻觉。通过空、无相、无愿三解脱门，破斥、抛开由贪嗔痴带来的迷乱幻化的现相，就会现前真实的相。”

真正的菩提，到最后的时候，是破一切相的。现在禅宗的有些人，在凡夫位、还没有到达最高境界的时候，就什么都不学习、破一切相了，这是有点危险的。一定要先懂得因果关系，然后建立因果正见，在这个基础上，不断地修行。到最后无舍无取境界的时候，所有的相，包括如来的相，才不是真正的相。

我以前讲过，在《增一阿含经》[注2]里面有个公案。有一次佛陀在三十三天传法很长时间后，返回人间。很多弟子去迎接，排队的时候，男众在前面，女众在后面。有一个比丘尼叫做莲花色，那个时候她有没有获得阿罗汉果位?我记得不是很清楚。她当时很想第一个见到佛陀，按道理来讲，她是没有资格的，只配排在后面，所以她就变成一个转轮王，站到队伍的最前面。

莲花色比丘尼第一个见到了佛陀到达人间时候的身相，她说：“我是第一个见到您老人家身相的人。”佛陀说：“你不是，第一个见到我的人，应该是须菩提。”

莲花色比丘尼问：“须菩提今天都没有来，怎么见到您老人家呢?”

佛陀说：“哦，须菩提在山洞里面闭关，他心里观想我的法身、观我如如不动的空性。你还没有见到我的时候，须菩提已经见到我的法身了。”

有些人特别想见上师，“我一定要见一见上师”，但是色身不一定能见到，见到的也不一定是真正的上师。即使你见到了上师的色身，你认为自已是第一个见到的，或者自已见到了最好的上师，其实也不一定的。

如果上师有境界的话，他的法身跟诸佛、传承上师们的法身是一味一体的，这种密意和意趣，可以通过修上师瑜伽、修一些相应法来观想。

真正的如来就是我们的心，它离一切相的状况，就是心的本来面目。这个说起来简单，有些经论当中讲得也比较简单，并不是很难的，但是凡夫人确实很难触及。

在《维摩诘所说经》[注3]里面讲，有两个出家人犯了戒，持戒第一的优波离尊者训斥他们。这两个犯戒的人特别伤心，觉得已经破了根本戒，没救了，实在没有办法灭除罪过了。

后来维摩诘居士告诉他们，不用伤心，忏悔的最好方法就是无有自相。他说：“你们所犯的罪，外面也没有、里面也没有、中间也没有；能犯的这颗心，外面也没有、里面也没有、中间也没有，一切都是一无所得的。”等等。

维摩诘居士给他们讲了这些道理，优波离尊者极其赞叹。这本来是出家人戒律的事情，如果在家人境界比较高的话，也是有权利给别人作开导的，或者可以给别人讲授的。在《维摩诘所说经》当中，讲了这个道理。

无分别，如果说高的话，是无上菩提的因，是与上师、诸佛菩萨的密意相结合，或者与佛菩萨的智慧融入一体，而安住的；如果说低一点的话，是修行时在无分别当中安住。

弘扬生活佛教的时候，会讲到一些瑜伽禅。瑜伽禅有不同的方法，其中的一种方法是，什么都不想，把压力、痛苦、焦虑全部都放下，让身心放松下来。这种禅法，可以洗涤、按摩心灵。

现在各个地方都有很多健身的治疗室，但是内心的治疗室，除了极个别的寺院和道场以外，几乎是没有的。有些寺院忙碌于接待、忙碌于应酬、忙碌于政治、经济、文化等等，真正能洗涤内心烦恼尘埃的寺院，并不是很多。

现在在各个地方，生活禅名义上叫“瑜伽禅”。如果叫“佛教禅”的话，佛教徒可能比较喜欢，但是基督教的、伊斯兰教的、没有任何信仰的非教徒，他们不一定喜欢。西方国家的人们，很喜欢比较自由的、没有任何宗派标签的禅修，这样大家就比较舒服。

只要众生能把心放下来、能认识心的本来面目，尽管这是佛教提倡的，我们也不一定非要把佛教的标签贴在上面。非要是释迦牟尼佛说的，才是唯一的真理，除此之外，绝对没有真理，我们也不敢这么说。在世间当中，每个宗教有这么多年生存的生命力和顽强的意志力，的确是不可思议的，我们很需要有随顺时代和世人的方法。

佛教在二千五百多年前就已经讲了无分别禅定的方法。现在很多西方人讲，禅修那么舒服，禅是谁发明的?他们认为是这几年才兴盛的，其实不是的。当心静下来以后，心里面的混浊会逐渐澄清，最后处于一种光明和快乐、大爱的境界当中。禅修可以享受无形的快乐，这是相当重要的。

今天这里讲到什么呢?无上菩提是无分别而得到的，就是这个意思。

师念藏语传承。

下面这个颂词比较长，讲的是什么呢？宣说一切道究竟为佛智，所有的道到究竟的时候就是佛的智慧，这一段文字很重要。

以前听法王讲的时候，我好像有感觉；多年以后，好像忘了。我这次翻译的时候，感觉很好，今天给大家分享一下。

我一个一个颂词给大家在字面上讲下去，这里有四个颂词。前面是讲河水和大海的关系，后面是讲菩萨和佛的关系。

前面的两个颂词讲了，河水没有融入大海时的一些特点，以及河水融入大海后，大海的不共特点；后面的两个颂词也是这个道理，菩萨没有得到佛果的时候，他的一些特点和不共之处；以及菩萨获得佛果后，就像大海一样有不共的特点。

佛陀就像大海一样，菩萨就像不同地方的河水一样，这个比喻确实很好。否则，讲佛佗的时候，可能搞不明白佛佗到底是什么样的；讲大海的话，恐怕也是一样的。

我们站在海边看一下，是不是就真的见到大海了呢?实际上，也并不是。现在的科学家一直在探索大海，越探索越觉得深奥。据有些资料讲，对于海洋问题，人类只了解了百分之十的领域，其他的领域，现在还算是未知。

（师整理麦克风的线、衣服）怎么样，没问题吧？如果不行的话，你要说啊。我对音频的要求是很严格的，稍微动一下的话，可能影响音频的效果。

比如说海底有多深呢?科学家说有一万一千多米深，现在的人能下潜大概三四十米左右，潜艇也只能下潜几百米而已。海底有多少沉没的船只?有多少珍宝?大海的探索家还没办法发现。这些方面我就不说了，你们肯定比较懂的。

不管怎么样，我们觉得海洋好看到，但实际上不是这样的；我们觉得佛陀好理解，实际上也不是这样的，这两个比喻是非常好的。