NO.36-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙四、所获得（不可思议果菩提）=丁一、略说（103）+丁二、广说彼之自性（104-168）+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心（以赞叹大菩提教诫发心而总结本品）（169）+总结（170）

丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说（105-151）+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说（152-168）

戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说=己一、真实（153）+己二、别说分类之义（154-168）

己二、别说分类之义=庚一、解说所依三身（155-159）+庚二、解说能依四智（160-168）

庚二、解说能依四智=辛一、略说（161）+辛二、广说各智（162，大圆镜智+平等性智+妙观察智+成所作智）+辛三、宣说能得此等智之因（163-167）+辛四、宣说一切道究竟为佛智（168）

辛三、宣说能得此等智之因=壬一、异熟之因（164-166）+壬二、清净能得之因（167）

167、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛三壬二、清净能得之因。

视为上远相，我之精进胜，

菩萨我慢者，名为远菩提。

如是诸宣说，视为唯分别，

菩萨无分别，名定得菩提。

168、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛四、宣说一切道究竟为佛智。

如河非地下，处异水亦异，

水少作用异，微小水生用。

入海则一切，处一水一大，

用一水群生，恒常大受用。

未入佛坚稳，依异慧亦异，

证小自作异，少众常受用。

入佛则彼等，依一大证一，

事业合为一，大众大受用。

169、甲三乙二丙四丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心（以赞叹大菩提教诫发心而总结本品）：

佛具无比白法故，亦是利乐之因故，

安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。

170、总结：

初成皈种姓，发心自他利，

真如义威力，成熟及菩提。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.36-111   2016年04月26日

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面讲《经庄严论》第十品《菩提品》当中的最后一堂课。

师念藏语传承。

视为上远相，我之精进胜，

菩萨我慢者，名为远菩提。

前面讲的无上菩提，要通过什么样的方式获得呢？要通过修行远离四边八戏的空性，才能圆满获得，菩提是依此而证悟的。

在世俗当中，在福德资粮方面，修一些有相的法，有相地积累资粮，是不可缺少的，它相当于是一个翅膀，在趋入大菩提的整个漫长路途当中，是非常重要的；但是抉择最究竟实相的时候，一切相都不能有，一切相都得不到最圆满的菩提。

“视为”，在这里讲，对于最后的真实真如、无上菩提，如果有菩萨把它看做是：

第一个“上”，无上的，也就是“革日”。“革日”有上师的意思，也有沉重的意思，因为上师的功德很沉重；“革日”也有无上的意思。

修行是特别沉重的、很难得到的，这样理解的话，是一种执著。

第二个“远”，获得无上菩提，需要通过三大阿僧祗劫来现证。对需要久远时间的执著，也是不合理的。

第三个“相”，修行的相状，执著修学对境各种各样的相。

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，这是《金刚经》里面讲的，见相如果见到非相的话，这就是见到了如来。

如果希求见到真实的修行相，这也是一种执著。

第四个“我之精进胜”，认为我非常精进，其他众生都没有我这么精进。我获得菩提应该没有什么问题，其他众生都不如我，我应该是胜过其他众生的。

“菩萨我慢者”，对上面讲的上、远、相、精进执著的菩萨，叫我慢者菩萨。

“名为远菩提”，这种我慢者菩萨，能不能在很快的时间当中获得无上菩提呢?很难的，他要经过久远的时间之后，才能得到。

真正的菩提，是依靠无相的途径获得的。

暂时来讲，有相是一个福德资粮的因，但是最究竟来讲，有相不是最重要的。在有些经典当中讲，所有戒定慧、所有六波罗蜜多的相，从最严格、最究竟来讲，并不是最重要的修行。

比如《佛说华手经》里面说，“若人贪着戒，及余诸功德，着多闻自高，我说为外道”，如果有人贪著戒律和其他的功德，贪著自己的傲慢、多闻，我说他是外道。

从严格意义上来讲，对戒律特别耽著，并不是最高的境界。即使你特别清净，但是因为你有戒的执著相，所以在究竟意义上，并不是成就的因。

我们在闻思的过程当中，一定要掌握它们之间的分寸和关系。如果弄不好的话，有些人很容易误入歧途。

现在有些上师，对显宗非常精通，但是对密法不是很了解。在引导弟子的时候，会有一定的困难。我想，上师如意宝的确是一位显密圆融的伟大上师。有些上师理论上特别好，但是修行不够，这样不一定能讲得很好；有些上师修行很好，但是理论讲不通，这样讲法也有一定的困难。所以理论和修行完全相结合的伟大上师，是非常难得的。

同样的道理，有些人对世俗的福德资粮特别重视，但是把智慧资粮抛于脑后；有些人对智慧资粮的空性观很重视，但是对世俗所有的积资净障都不理不睬。这样修行的话，是非常麻烦的。

我们的上师是福慧双运的，是极其伟大的。在末法时代的时候，我们遇到这个传承，的确是非常重要的。我想，我们这种传承的显密圆融、经典和论典圆融、理论和实际相结合、福德和智慧双运，等等的功德，在末法时代是极其难得的。

想要在我们的相续当中得到这些功德，就要经常祈祷上师。我们为什么在课前修上师瑜伽?藏地主要有八大宗派，这八大宗派最共同承认的就是上师瑜伽。在每一个宗派当中，上师瑜伽都是非常重要的，是修行成就最甚深的一个秘诀。通过祈祷上师，将上师的加持融入自心，修行就可能很圆满、善始善终。如果上师的加持没有融入自心，即使你对千经万论精通无碍，但是能否真正利益众生，也是个问号。

与上师的相应、诸佛菩萨的加持，有时候是真接的缘起。得到这种缘起的时候，胜义空性的意义，就可能垂手可得，非常容易。

刚才《佛说华手经》说，“着多闻自高”的人，佛说这个人是外道。当然外道和内道之间的差别，有很多方面，这里是从严格意义上面分析的。

如是诸宣说，视为唯分别，

菩萨无分别，名定得菩提。

“如是诸宣说”，前面讲不管是执著上、远、相、精进，还是执著多闻。

“视为唯分别”，这些都是唯一分别心的假立，归根结底，都是我们的心假立的。

“菩萨无分别”，对我们的心再进行观察，最后心也是远离一切戏论的。这个时候，所谓的分别心也好，外在的相也好，都一无所得。

“名定得菩提”，这种菩萨才真正获得了菩提。

现在我们在修行过程当中，有一些相，是需要的。对于凡夫人，这是不会破的。在中观当中也讲了，任何中观者都不会遮破显现许。但是在现象的背后，相是不是真实存在呢?我们要去观察。