NO.13-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得（不可思议果菩提）+丙五、解说菩提分法；

丙二、分别所了知=丁一、皈依（12-25，3品）+丁二、种姓（26-41,4品）+丁三、发心（42-49,5品）+丁四、修行

丁三、发心=戊一、发心之本体（43）+戊二、发心之分类（44-47）+戊三、发心之比喻（48）+戊四、赞叹发心之功德（49）

戊二、发心之分类=己一、地分位之分类（45）+己二、以根本等而分（46）+己三、以表示与法性所得而分（47）

49、甲三乙二丙二丁三戊四、赞叹发心之功德。

舍极应发心，思他利得方，

大密见最真，弃乐趋寂灭。

具慧生胜心，即护无边罪，

增二恒善慈，乐喜苦亦喜。

利他尚不惜，身命受疲惫，

岂能以他害，趋入行恶业？

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.13-111    2015年05月08日

下面讲《经庄严论》是吧。

师念藏语传承。

（师念完藏语传承，弟子提醒）“发心没有念！”“什么？”“无上甚深……”

发心啊，刚才已经发了菩提心，已经念了好几遍了，应该发了，现在就不用再特意发吧？应该发了，前面我们念的七支供当中，有一个发菩提心；然后在上师瑜伽的前面，也有个发菩提心；在释尊仪轨前面，也有个发菩提心，已经有好几个发菩提心了。现在没有发的话，那就算了，对吧?所以，我现在特意没有念。(众笑)

戊四、赞叹发心之功德。

舍极应发心，思他利得方，

大密见最真，弃乐趋寂灭。

这里讲赞叹菩提心的功德、赞叹发心的功德。

“舍极应发心”，大乘发心应该有四大快乐，而如果是小乘发心，就远离了这四大快乐。我们下面讲的这四大安乐的心，大乘的发心人员会有的，而小乘行人是没有的。

小乘行人舍弃了大乘菩萨所发的心，他已经远离了这四大快乐。正因为他抛弃了这四大快乐，所以他会趋入寂灭。从间接意思来讲，作为大乘佛教徒，他已经舍弃了小乘这种不能快乐的恶劣的心，以这样的原因，他不会趋入寂灭。从正反两个方面来讲，可以这样理解。

哪四种快乐呢？思维利他的一个快乐，得到方便的一个快乐，然后获得大密的一个快乐，见到最真的一个快乐。大乘佛教徒，具有这四种快乐。

第一种快乐“思他利”，声闻缘觉没有证悟法无我，也没有断证圆满的功德。没有断除二种障碍、圆满二种无我的原因是什么呀？因为他一心一意利益众生的利他心，极其微弱。以这样的原因，他不会获得利他的快乐。

而作为大乘佛子，他无私地、一心一意地利益无量无边的众生，并且让他们获得圆满如来正等觉的果位，这样一来，他就具有利他而得来的这种快乐。

我经常讲，很多人不开心、不快乐、伤心、纠结是什么原因呢？是自私心导致的。如果我们完全是想利益无量众生的心态，一般来讲，世间很多自私和自我的痛苦，全部会烟消云散。

所以首先讲“思他利”，作为大乘菩萨来讲，是非常大的一种快乐，这是第一个。

第二种快乐“得方”，要获得利益众生的快乐，大乘有许许多多的方便方法，比如说六波罗蜜多。虽然从究竟意义上讲，佛果是一种智慧福德双运的出世间果位，非常高深。但是从暂时的世间来讲，布施、持戒等每一个波罗蜜多的环节，都可以提高人的素质、提升人格、净化人心、绿化人的心境外境，通过六波罗蜜多，能起到非常大的作用。

稻盛和夫是日本非常了不起的一个企业家，他写了一本书，叫《活法》[注1]。他在书里面专门讲了六波罗蜜多。通过六波罗蜜多净化人心，这是他从企业和一般世间理念来讲的。他说：作为八九十岁的人，在进行整个人生经验汇集的时候，觉得佛教的六波罗蜜多，对他来讲，是非常有意义的。

一般的声闻缘觉，没有这么多的方便方法，他得不到其中的这种快乐。而大乘有非常殊胜的一些方便方法，能够得到很多其中的快乐。

第三种快乐“大密”，大乘佛子可以抉择一切万法无生无灭、不常不断等等，他可以有大乘甚深见解当中的意趣和密意，比如说降伏众生等等。

像《佛说大方广善巧方便经》等经里面所讲的那样，非常甚深的密意，可以在大乘佛教当中体现。而声闻缘觉或者小乘当中，只有直接理解的意义，没办法了解更高的密意。这样的话，大乘就具有大密的特点，或者快乐，因为佛子对甚深的密意和甚深的道理完全通达的时候，就会自然而然获得极大的快乐。

第四种快乐“见最真”，见到真正诸法的究竟实相，也就是说，大乘佛子已经见到了一切诸法本来都是远离四边八戏的大空性，证悟了二无我的空性。

“弃乐趋寂灭”，声闻缘觉没有这种智慧方面的境界，也没有菩提心方面的境界，以这样的原因，他们舍弃了快乐，直接趋入寂灭。