听专家聊聊“见大藏性”2

一、聊聊千年古译文言文：14、5、6大七虚妄，见大藏性

阿难，见觉无知，因色空有。

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体？或同非同，或异非异？

阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？

明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

二、听索先生聊聊：

第38场

19、明暗相背，云何或同？

明和暗是相背的，它们是互相排斥、相违的，那这样的话，怎么会我们的见精跟它们相同呢？”

从对境来讲的话，明和暗两个是不能相同的，它是相违的东西，不是相同的东西，那我们执着明和执着暗的这种见精也不能相同的，相同没有的。

20、离三元无，云何或异？

虚空也好，明也好，暗也好，离开了这三者，本来都是没有的话，那怎么会是有异呢

如果说这个是虚空，这个是明，这个是暗，这三者是他体，象瓶子、柱子、氆氇一样的，但如果没有光明，没有黑暗，没有虚空的话，那怎么会是有他体?

前面这三者都是没办法建立，相当于是已经离开了这三个，那这些本来都是没有的，那怎么会建立见精？这三者是一体的方式也不存在的，一体这样的方式都是没办法成立见精的话，那怎么会是有异体的这种见呢？不可能有的。

这是第三个破同和异的问题。

21、分空分见，本无边畔，云何非同？

这是第四个破非同和非异的问题。

如果是有一个分空的，如果是有一个分见的话，倒是可以说是两者不同，但是分空和分见本来都是没有边界的，就不可以说两者不同。

如果空有一个本体的话，我们划条线，称这边的空，称那边的空也可以；如果见有本体的话，那我们把它划分，划个界线都也可以，称这边的见，称那边的见。但是不管是空也好，见也好，这两个本来都是没有边界，没有边畔，那怎么说是非同呢？

非同的话应该有一个相同的，然后观待相同，这个是与它不同的，这样可以说的。但是不管是从空的方面讲，见的方面，其实都找不到边界。如果找不到边畔的话，那你怎么知道他们两个是不相同呢？如果不管是见方面，空方面两个都找不到的话，你怎么说相同或不相同呢？因为同和不同的话，一定要有两个物体以上才可以说相不相同，如果见、空没有本体的话，那就一个都不成立，两个怎么成立？如果两个不成立的话，哪有不同的这种概念。

比如有两个人相同的话，这两个很像，然后第三个人的话，这人跟这个人不像。但是这两个人都不成立的话，那第三个不同的怎么成立呢？因为像和不像的话，至少是要有两个东西。

这个是非同，然后下面讲非异。

22、见暗见明，性非迁改，云何非异？

见暗和见明的话，它是有改变的，一会儿见明，一会儿见暗，但是它见暗见明的性没有改变的，它们两个的见性没有迁变，这样的话，那怎么会说是有差异呢？

暗和明是无常的，但见性当中是没有改变的，性没有改变的话，那怎么有差异？没有差异的意思。

23、汝更细审，微细审详，审谛审观。

佛陀告诉阿难：“你一定不要粗心大意，不要马马虎虎，你一定要用非常细致入微的这种智慧，去深入地观察，去细致地研究、判断。这样的话，才知道这里面的道理。”

24、明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？

你要知道光明是从太阳当中出现的，黑暗在没有月亮的时候出现的，虚空是没有什么阻碍、通达而产生的，地大归于阻碍。从这明、暗、通、塞四个当中，你的见精从什么地方出的？

我们的见精，依靠外境产生，但外境的话也是没有实体的，怎么产生呢？

25、见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

通过上面的推理，其实你的这种见觉，没有什么它的本体，是空性的，是断灭的，那这样的话不可能因缘而产生的，不是和合而产生的，然后，你的见精也不应该是无因当中产生的。

你的见觉，还有空、明、暗这些也是现在不成立的。前面是破因缘生的，后面破自然生，所以我们的见觉，并非是因缘产生的，并非是自然而生的，这样的话，它的本体都只能承认是不可思议的。

26、若见闻知，性圆周遍，本不动摇。

确实见闻觉知的话，它的本性圆满周遍于法界当中，而且从来都是不动摇的。

我们众生的见闻觉知的话，也是在本来的圆满的这种法界中从来没有动摇。本体上是没有动摇，显现上可能会动摇的。你一会见到光明，一会见不到，一会见到黑暗，一会见不到。

27、当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，

阿难你应该知道，无边的不动那是虚空、见，动摇的地、水、火、风，共有大六。

见的本性是不动摇的，不动摇的见闻觉知，虚空也不动摇的，显现上是动摇的，但实际上不动摇的也有地水火风了，这六大。

28、性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

它们的本性真实圆融，在如来藏当中，本来无生无灭的。

地水火风也好，空大也好，见大也好，在我们的如来藏当中，始终是不动摇的，也是无生无灭的，本性上是这样的。因为阿赖耶成熟以后，才变成器情世界，所以器世界和有情世界的本体都是如来藏。

29、阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。

阿难，你本身沉沦，还不能开悟，你自己的这种见闻觉知都是如来藏的本性，

30、汝当观此见闻觉知，

这是佛陀当时对阿难的一个直指法，你应该观察见闻觉知，我们也是观察见闻觉知，因为前面我们观地水火风，现在是观自己见到的、听到的，然后想到的，包括六个面前所有的这些对境呐，那么这些见闻觉知，都是如来藏的本体，它的妙用。

31、为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

你要这样观察，比如说我产生的分别念，我听到的这些声音是生，还是灭的？是相同的还是相异的？还是不是生灭的？不是相同不是相异的？

我们现在的见闻觉知，包括生灭也好，同异也好，这些的话全是戏论。其实离开了这些所有的戏论的话，可以在如来藏的本性当中了悟，可以了悟如来藏本性的意思。

佛陀亲自来问我们，你自己的见闻觉知到底是怎么样？我们也说心的生灭，心到底是什么呀？真的有生灭吗？还是没有生灭吗？到底它有颜色、形状吗？到底是什么样呢？我们自己的心，反观自己的心的时候，也许有些利根者的话，在这个时候：哦，原来所谓的明明清清的这些分别念，刹那也是不安住的这个分别念，原来它的本体是这样的，光明空性，无二无别的以外什么都没有，但是这个也是没办法用语言来描述。

32、汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。

你以前根本不知道这些见闻觉知，实际上就是如来藏的一种妙用，它本性是远离一切戏论的、清净本然的，但是它确实是周遍整个法界。

正因为是这样的话，我们众生每个都是具有如来藏的相，还有每个人都可以开悟，有这个资源，有这个机会。如果这种光明本然清净的法没有的话，可能有些人是他可以证悟的，他自己的专利。有些人的话，他永远也不可能证悟的。

但不是这样的，实际上每一个众生的相续当中，乃至蚂蚁和蚯蚓以上的众生都有佛性。这个佛性的话，一旦因缘成熟的时候，可以了悟的，原因就是这样。

33、随众生心，应所知量。

不过这个也是随着众生的心，他所了知的量确实也是不相同的。随着众生的心不同，这个原因的话，那它所知的量也是一样的。

比如说像佛陀的话，实际上是能见到十方清净的刹土，完全都是通彻无碍的。然后像菩萨的话，就像《入中论》和《十地经》里面讲的一样，他见到百千万的世界，也有这样的。像声闻缘觉的话，比如说阿那律尊者的话，他能见到整个南瞻部洲，就像是手里的芒果一样的，他只见到瞻部洲所有的这些。还有阿难尊者的话，因为他是初禅，他能见到初禅的部分的境界。而我们凡夫众生的话，鼠目寸光，只见到一点点，可能我们是用分别念来见一点，或者是用推理来见一点。其实我们的所见的话，特别的这种狭隘。

34、如一见根，见周法界。

其实我们一见根，一个见根的话，不管是你眼根见的也好，鼻根见的、耳根见的，这样的这种觉知的话，其实是这种见周遍于整个法界。

35、听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。

如果具体来分析的话，比如说我们听到的声音、耳朵的这种听觉也好，鼻子的嗅觉是吧，舌头这种尝触觉，身体的觉触，意识的觉知，这样对应的话，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一个根得来的这种觉知，其实妙德诚然的，它的这种光明和这种功德的话，是诚然无碍的，没有任何的阻碍，它周遍于法界的。

我们觉得说：哇！厕所里面好臭。其实它的这种光明也在如来藏当中，它还是跟清净的佛的刹土是没有什么差别的，只不过是我们众生面前，显得这么的臭，这么的难闻，或者是难听、或者说是难受。

36、圆满十虚，宁有方所。循业发现。

周遍法界，圆满十方虚空当中，怎么会是有固定的这种或者说是隔开的这样的一种方所?其实是没有的。所有的世界当中，我们见闻觉知的这种资源确实是有的，循着自己的业，看能不能发现什么。

37、世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

因为世间人无知，迷惑于这些法包括我们见闻觉知的话，依靠因缘产生的，依靠自然而产生的。其实都是心识分别念的揣度，只要你有一种言说，这样一开口的话，那要簌口七日，只要一说话的话，那就可能是不是真实的了，无有真正的实相的意义。

三、再听梦先生聊聊：

第33场上部

地、水、火、风，空，这是无情的大五，与有情的见大，共六个大，无情跟有情归为如来藏性合成一个，这一个是如来藏性。

前大五地、水、火、风、空是第八识相分，阿赖耶识的相分；那么见大，是第八识的见分，就是如来藏性所含藏的见相二分。见分跟相分都是如来藏的自证分，自证分是第八识的本体，即是真如，就是所谓的如来藏，这就叫如来藏性。

如来藏性本身含藏着见相二分，见、闻、齅、尝、觉、知这属于六精，本来是如来藏性，就叫妙真如性，不是生灭，也非同异。