听专家聊聊“见大藏性”1

一、聊聊千年古译文言文：14、5、6大七虚妄，见大藏性

阿难，见觉无知，因色空有。

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体？或同非同，或异非异？

阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？

明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

二、听索先生聊聊：

第38场

1、《楞严经》当中，前面讲到地、水、火、风、空，大五，然后今天讲见大，还有后面讲识大。

2、这里的见大实际上与前面我们讲的见精、见性，这个见比较相同的，比如《正脉疏》里面说：见大，即是根大。我们眼、耳、鼻、舌、身，应该所有的五根识，它会取外境，取外境的过程当中，它能见到的对境；能见到的对境在如来藏当中，它是没有动摇的，也是广大无边，这样的道理可以称之为是见大。见大的话，实际上见闻觉知在这里统统的包括在见当中。

因明当中的五根识是一种无分别的现量，这里的这种见，实际上也有这样的意思。

从狭义上讲的话，见，眼见为实，眼睛见的。但广义上见的话，所有的五根得到的这种境都可以叫做见。因为一地菩萨见道的时候，不仅仅是眼睛见到，已经证悟了。他证悟的境当中，实际上色、声、香、味、触的本性都可以讲的。

3、阿难，见觉无知，因色空有。

佛陀讲每一个大的时候，前面都有个总结的语言。

所谓的‘见觉’，能见到对境的这种觉知，实际上它是无知的，没有本体的一种分别智，因为色和空而有的。

因为对境的色和空不同，所以我们的见闻觉知才可以出现。所以见觉就没有一个自己的本体——始终是恒常不变的，或者说一直是固定的、常有的，不会这样的。

4、如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。

如今你在祇陀林精舍，在这里生活，白天看到光芒，晚上看到昏暗；有月光的夜晚就有光明；夜色没有月光，也没有日光，这个时候变成暗。

阿难你在祇园精舍的时候，实际上你所看见的白天的这种光明和晚上的黑暗是不同的。

5、则明暗等，因见分析。

那么明和暗这些是通过什么来区分呢？当然通过我们的见来分析的。

如果是明的话，因为看到外面的色法，我们就分析为这是白天，或者说是月光下看到的东西。如果是暗的话，因为见不到什么东西，就黑暗，漆黑一片。那这样的话，因为没有见到所以是漆黑的。所以明和暗的原因，见也是这样分析的。

6、此见为复与明暗相，并太虚空，

见的对境有：明相、暗相、虚空相，除了这三者以外的话基本上是没有的。你现在所谓见的话，那对境要么是光明，要么是黑暗，要么是虚空。

7、为同一体，为非一体？或同非同，或异非异？

这里有四个方面观察：

那么这样的话，你的见精，你的见跟这三个对境，是一体还是非一体？一体是第一个问题；这是从体性上讲，就像自己的身体一样，是融为一体。

然后非一体，他体，这是第二个问题。这是从体性上讲，是柱子和瓶子一样，是他体的。

你的见精，你的见跟这三个对境，是相同还是非相同？这是第三个问题，是否有一种特点相似和不相似。

你的见精，你的见跟这三个对境，是异还是非异？这是第四个问题。

下面破的时候，是同与异一起破；非同与非异一起破。

8、阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。

如果你承认见精，跟光明还有黑暗，还有虚空，这三者对境原本都是一体的话，那有什么样的过失呢？

比如说我眼睛看见的话，那我眼睛的对境的光明，或者是黑暗，或者是光明和黑暗都不算的，中间的这个空间，这三者会不会融为一体呢？一般来讲我们可能不大承认的，因为我的见是有境，对境是这三者，不管是跟光明一体也好，跟黑暗一体也好，跟虚空一体的话，好像是说不过去的，一般来讲我们可能不大这么承认的。

9、则明与暗，二体相亡。

如果见精，跟光明还有黑暗，还有虚空都是一体的，那明和暗这两种体性的话，肯定不复存在了。因为明和暗跟虚空一体的话，虚空是不存在的东西，所以应该明和暗也是不存在。这是一个过失。

10、暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。

因为他们融为一体的话，那出现暗的时候，不应该有光明。

如果我的见精跟暗融为一体的话，那个时候不应该有光明，原因是什么？因为见和暗是一体的，那见光明的机会永远也是没有的，明和暗是相违的法，不可能共存。

同样的道理，反过来说，如果我们的见精出现明的时候，那暗不应该是存在的。原因是什么呢？因为我的见跟明是一体的，那我见到的是明，那暗永远不能有的。

11、灭则云何见明见暗？

如果你承认那个时候已经灭了，那灭了的话怎么会还有见明和见暗？肯定不能有的。如果明已经灭了的话，那见暗也不可能有的。如果暗已经灭了的话，那见明的这种情况也不能有的。

这个是绝对不能有的，因为对境，暗和明是完全相违的他体。如果这两者一体的话，那只出现一个的时候，另外的这种不可能有的。

当然在这里虚空没有怎么分析，其实虚空分析的话，它本来就是不存在的东西，你说存在也是名言而已。虚空不存在的话，那见、明、暗与虚空一体，肯定也是不存在的。

12、若明暗殊，见无生灭，一云何成？

明和暗是从对境方面讲的，如果他们两个是分开的，是他体的，那见不是见暗就是见明，见就不可能有生灭。

这样的话，暗和明和见和虚空是一体，这个‘一’怎么成立呢？不可能有的了。因为见是无生灭的，你怎么说四者一体是成立呢？不可能成立的。

一般来讲，可能我们都不会承认那个见精跟所有的光明、黑暗全部都融为一体的，这个是可能不大这么承认的。

这是第一个问题了。

13、若此见精，与暗与明，非一体者。

如果我们承认我所见到的见精与明和暗，非一体的。

见是一个体，明是一个体，还有暗是一个体，虚空也一个体。那这样的话，就像是三个人一样的，或者是柱子、瓶子、氆氇这三个法，不同的他体一样。

14、汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？

你离开了明，离开了暗，离开了虚空,然后你再分析一下你的见，原本到底是什么样的形象?如果你说是虚空和光明和黑暗这三者分开的话，没有这三者，离开了这三个对境的话，那你所谓的见，到底是什么样的？

一般来讲的话没有光明和黑暗还有虚空的话，单独有一个见精的形象，怎么样呢？恐怕是没有的。确实我们的见的这种形象的话，还是跟外境有一定的关系。我们的识可以生起来与所缘境相同的形象，比如说我们所缘境是白色的，那么我的识也有白色的一种形象，分别的这种形象。如果我的对境是光明的话，我的识也有带有光明形象的，等等这样的，可以分析的。所以你离开了这些对境以后，哪里还有一个见的形象？

15、唯识宗只承认内明的一种明心，不涉及外境的有一种明心，恒常不变的明心，不涉及任何的对境的，就像是水晶球一样的，有自明自知的有一种心识。

瑜伽士真正认识自己觉性的时候，没有任何外境的话，他也有一种自明自知的，远离一切戏论的一种光明的觉性。但这种觉性跟这里的见也不同的，那个是不可思议、超离一切思维分别的。

16、见虚空的话，《楞严经》里面经常说是见虚空的名言，但是其他的经里面，包括《般若摄颂》这些里面的见虚空一般来讲不大承认的。

724、Y、有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。------《般若摄颂》

有些众生说我要见虚空，虚空怎么见呢？虚空的本体都没有。同样的道理，佛陀说：如果你想见其他法，也没什么可见的。众生说是有虚空，但哪里有虚空的本性？没有。同样的，所有的法也是一样的，用其他比喻来没办法说的。

众生都说见到了虚空，但虚空怎么见？那虚空不能见的话，见法也是这样的。我们经常说“我见到了朋友，我见到了什么什么书，我今天中午吃到了什么，我看见了什么”，其实你根本没有看见。如果你看见了，跟见到虚空是一模一样的，不管见人、见事，都是从来没有见过。

有些众生说见到了虚空，怎么见到的呢？必须要观察，虚空没有本性，就像石女的儿子或是兔角，没有本性又有何可见？但是，以相似见到的状态中，他说已经见到虚空了。

17、离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。

你没有见到光明，没有见到黑暗，没有见到虚空,那么这样的这种见的话，那完全是龟毛兔角一模一样的。离开了这三个对境的它体这样的一种见的话，如果什么对境都没有的一个见的话，那就同龟毛兔角一样的。

18、明暗虚空，三事俱异，从何立见？

如果明和暗、虚空这三个事物都是他体的，都是分开的话，那你怎么会建立一个见呢？

确实一般从名言量的角度来讲的话，如果没有任何对境的，光有一个见精的话，这个是怎么建立呢？没办法建立。

这是第二个问题了。