听专家聊聊“非不和合”

一、聊聊千年古译文言文：13、5分别见妄，非不和合

阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

二、听索先生聊聊：

第26场中部

1、接下来是破不和合而产生，也是通过两个方面，前面的和而观察，后面的合而观察，有两个方面来观察的。

2、阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？

我的这个妙觉性应该是外境的色声香味触五尘，与六位识心，不是和合而产生的吧?外面的六境与内在的六识，是非和合而产生，难道不是这样的吗？

他认为前面和合而产生已经没办法建立了，这样的话，难道这些非和合而产生吗？

3、佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？

佛陀告诉阿难尊者，你如今说这个觉元、菩提妙觉是非和合而产生的，那么是非与明而和合？非与暗而和合？非与通而和合？还是非与塞而和合呢？

不是与明而和合？还是不是与暗而和合？还是不是与通而和合？或者不是与塞而和合？这四个方面进行提问。

4、若非明和，则见与明，必有边畔。

阿难，如果你认为我的精妙觉性实际上不是与明和合产生的，但是它还是有的，只是跟明没有关系。那么你的能见的见性和所见的明，这两个之间应该是有边际线的，能分清明在这里，见在那里，中间存在一个分界限。

5、汝且谛观，何处是明，何处是见？在见在明，自何为畔？

你用自己的智慧来观察，哪一个地方是明的地盘，哪一个地方是见的地盘，也就是哪一个是所见的明的范畴，哪一个是能见见性的范畴？在明的时候，在见的时候，什么是它们中间的界限？哪些是见的部分，哪些是明的部分，必须要分清楚。如果分不清楚，全部混为一谈的话，那你怎么知道跟见不和呢？跟明不和呢？

6、阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

阿难，如果在明的范畴当中必定没有见的话，那明和见互相都是他体的，根本没有相接触，这样的话，那见怎么知道明所在的地方呢？也就是如何能见到明相呢?根本见不到的。

就象东方的瓶子和西方的瓶子一样的，明和见之间的边畔很难安立，所以明和见之间不能不和合，实际上，两者之间根本没有界限，分不开的。

7、彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

通过这样的的方式，还有剩下的与暗不和也好，与通不和也好，与群塞不和，也以这样的方式来进行观察的话，也可以完全推翻。

8、复次阿难，又汝今者，妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合？

藏文里面前面的“和”是接触来分析，后面的合作的“合”是观待。

如果你说这个见精是以非和合产生的话，那是非明合而产生呢？还是非暗合产生呢？还是非通合而产生，或者说是非塞合而产生呢？就这样观察。

9、若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。

如果你承认这个不是明合而产生的，那你的见性跟对境的明，就是两个完全不同性质的他体，就相当于是我们的耳根和眼睛对境的明了的色一样互相不起作用，因为我们的耳根只能接收声音，不可能接收外面的色法、颜色，

“乖角”就是乖僻，两个互相排斥，就像牛角一样的，如果是一个的话，另一个绝对不是的，那样叫“乖角”吧。

10、见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

如果这样的话，你的这个见根本不知明到底在哪里，因为见与明是两个不同的性质，象东山和西山一样的互相不起作用。这样的话，你怎么能辨别你的见性是合、不合？这样的道理肯定是没办法区分开来的。

11、彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

以上的观察方法，其他还有非暗合也好，非通合也好，非群塞合，如果这样认为的话，也是一样的，利用以上的观察方式也能完全明白这个道理。

如果见与明不和合，那这两者就是他体，太过1：两者之间必须存在界线，实际上见就是明，无可分不存在界线；太过2：互相不起作用，根本看不到色法。

12、以上是我们的阿难尊者，前面是他对因缘产生的觉性有怀疑，对自然产生有怀疑，后来是对和合而产生也有怀疑，不和合而产生也有怀疑，但这样一来，我们的菩提明觉并不是因缘产生，也不是自然而产生的，也并不是和合而产生的，也并不是非和合而产生。

那这样的话，是不是我们的高僧大德开悟的时候，这种明心见性从来没有吗？也并不是这样的。明心见性是有的，但是你以理观察的时候，实有的这种见性也好，或者经得起观察的这种见性永不存在的。如果存在的话，跟外道的有些说法是没有什么差别的。因为我们不管是内在的法、外在的法，轮涅所摄的一切法其实胜义当中是了不可得的，世俗当中是如梦如幻的，我们的这个菩提妙觉也是存在的。