《論語．季氏》12/2022.07
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
白話譯：齊景公擁有四千匹馬，死時，百姓覺得他沒什麽可以值得稱贊；伯夷、叔齊餓於首陽山下，至今被百姓稱誦。
這是一個歷史故事，一個偶然的歷史「事件」，還是說，這是一種「可能不斷重復發生」的某種歷史性的「原型」。
後代的我們，可以從歷史中找出無數的類似的事件。
其實，都有相同的結構的。
歷史，不是偶然事件的堆積，歷史所選的，往往具有一種「原型」式的作用力，亦即，雷同形式的「事件」，會不斷的在歷史中重現。
所以，讀「過去的歷史」，可以看到某種「潛在的未來」。所以，讀歷史是「鏡鑑」。
一種生命的「純粹形式之反射」。
儘管，「內容」不太相同，古代和現代的內容自不會相同，現代的物質條件不同，但「事件形式」相同。
現代，你可以找出相同的故事。例如，有很多現金存款和房子的人，死後，沒人有一句好話。但也有一些「無私公益的人」，死後，有人為之流淚。
所以，你會寫「專題故事」了嗎？或是「封面故事」？這些，都最好是具有原型式的指向性。
歷史「原型」也不會是無根的。
歷史的原型，來自於人內心深處的「原型」。你可以說是「良心」或「仁」。
那是一種「方向性」價值指示的內在湧動之力。
儒家，談的，就是這一種力量。
所以，良心、社會、禮樂、文化、歷史，是儒家常見的主題。
「原型」這概念，我是借由榮格心理學的集體潛意識的原型之概念，來談的。
《论语．季氏》12/2022.07
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
白话译：齐景公拥有四千匹马，死时，百姓觉得他没什么可以值得称贊；伯夷、叔齐饿于首阳山下，至今被百姓称诵。
这是一个历史故事，一个偶然的历史「事件」，还是说，这是一种「可能不断重復发生」的某种历史性的「原型」。
后代的我们，可以从历史中找出无数的类似的事件。
其实，都有相同的结构的。
历史，不是偶然事件的堆积，历史所选的，往往具有一种「原型」式的作用力，亦即，雷同形式的「事件」，会不断的在历史中重现。
所以，读「过去的历史」，可以看到某种「潜在的未来」。所以，读历史是「镜鑑」。
一种生命的「纯粹形式之反射」。
儘管，「内容」不太相同，古代和现代的内容自不会相同，现代的物质条件不同，但「事件形式」相同。
现代，你可以找出相同的故事。例如，有很多现金存款和房子的人，死后，没人有一句好话。但也有一些「无私公益的人」，死后，有人为之流泪。
所以，你会写「专题故事」了吗？或是「封面故事」？这些，都最好是具有原型式的指向性。
历史「原型」也不会是无根的。
历史的原型，来自于人内心深处的「原型」。你可以说是「良心」或「仁」。
那是一种「方向性」价值指示的内在涌动之力。
儒家，谈的，就是这一种力量。
所以，良心、社会、礼乐、文化、历史，是儒家常见的主题。
「原型」这概念，我是借由荣格心理学的集体潜意识的原型之概念，来谈的。
《論語．季氏》12/2022.07齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱
《論語．季氏》12/2022.07
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
白話譯：齊景公擁有四千匹馬，死時，百姓覺得他沒什麽可以值得稱贊；伯夷、叔齊餓於首陽山下，至今被百姓稱誦。
這是一個歷史故事，一個偶然的歷史「事件」，還是說，這是一種「可能不斷重復發生」的某種歷史性的「原型」。
後代的我們，可以從歷史中找出無數的類似的事件。
其實，都有相同的結構的。
歷史，不是偶然事件的堆積，歷史所選的，往往具有一種「原型」式的作用力，亦即，雷同形式的「事件」，會不斷的在歷史中重現。
所以，讀「過去的歷史」，可以看到某種「潛在的未來」。所以，讀歷史是「鏡鑑」。
一種生命的「純粹形式之反射」。
儘管，「內容」不太相同，古代和現代的內容自不會相同，現代的物質條件不同，但「事件形式」相同。
現代，你可以找出相同的故事。例如，有很多現金存款和房子的人，死後，沒人有一句好話。但也有一些「無私公益的人」，死後，有人為之流淚。
所以，你會寫「專題故事」了嗎？或是「封面故事」？這些，都最好是具有原型式的指向性。
歷史「原型」也不會是無根的。
歷史的原型，來自於人內心深處的「原型」。你可以說是「良心」或「仁」。
那是一種「方向性」價值指示的內在湧動之力。
儒家，談的，就是這一種力量。
所以，良心、社會、禮樂、文化、歷史，是儒家常見的主題。
「原型」這概念，我是借由榮格心理學的集體潛意識的原型之概念，來談的。
《论语．季氏》12/2022.07
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
白话译：齐景公拥有四千匹马，死时，百姓觉得他没什么可以值得称贊；伯夷、叔齐饿于首阳山下，至今被百姓称诵。
这是一个历史故事，一个偶然的历史「事件」，还是说，这是一种「可能不断重復发生」的某种历史性的「原型」。
后代的我们，可以从历史中找出无数的类似的事件。
其实，都有相同的结构的。
历史，不是偶然事件的堆积，历史所选的，往往具有一种「原型」式的作用力，亦即，雷同形式的「事件」，会不断的在历史中重现。
所以，读「过去的历史」，可以看到某种「潜在的未来」。所以，读历史是「镜鑑」。
一种生命的「纯粹形式之反射」。
儘管，「内容」不太相同，古代和现代的内容自不会相同，现代的物质条件不同，但「事件形式」相同。
现代，你可以找出相同的故事。例如，有很多现金存款和房子的人，死后，没人有一句好话。但也有一些「无私公益的人」，死后，有人为之流泪。
所以，你会写「专题故事」了吗？或是「封面故事」？这些，都最好是具有原型式的指向性。
历史「原型」也不会是无根的。
历史的原型，来自于人内心深处的「原型」。你可以说是「良心」或「仁」。
那是一种「方向性」价值指示的内在涌动之力。
儒家，谈的，就是这一种力量。
所以，良心、社会、礼乐、文化、历史，是儒家常见的主题。
「原型」这概念，我是借由荣格心理学的集体潜意识的原型之概念，来谈的。