古琨（昆）法师，是清朝后期江浙地区的莲宗领袖，当时影响力很大，现在鲜为人知，他最大的贡献，是驳斥“一心不乱”提倡“散心念佛”。散心念佛很早便已出现，蕅益大师亦曾提及，但很久以来，都是一心不乱的天下。

古琨法师认为：念佛者做到“一心不乱”并不现实，自古念佛能达一心不乱者很少，执着一心不乱，反易障碍往生，也抬高了净土法门的门槛。念佛的关键在深信切愿，散心念佛亦可往生，只是品位不高；念佛是因，一心是果，只要认真念佛自然会达到一心，执着一心不乱则是颠倒因果。

古琨法师的上述观点，个人看来，除了散心念佛品位不高以外（按照《观经》，品位高下，和散心或一心，并无关系），其他都是非常正确的，但印光大师有不同意见，印祖说：玉峰法师（古琨法师）行持虽好，见理多偏……不除妄想，不求一心，全体背谬……彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言？

其实印祖与古琨在往生标准上，是一样的。印祖也说过：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生”。但印祖不同意古琨提倡散心念佛，他怕信众将注意力集中在“散心”上，而忽略了由散心至一心，翻转真妄、摄妄归真的效果。

古琨法师和印光法师，都是本愿净派的，都赞成他力本愿思想，所以理论大同小异，异曲同工。

但现在有些人，将古琨法师当成纯他力流派，实在是很荒谬，古琨法师每日固定持名念佛六万声，即便按照一秒念两声的速度，念六万也得8小时，稍微念慢一点，得10小时以上，他如此精进，你能说他纯他力？他临终前，脉搏全无，自知死期已至，却丝毫不惧，面向西方合掌，猛力念佛数百声后往生，后有殊胜瑞相。他在最后时刻，依然勇猛精进的提起信愿心和正念，你能说他纯他力？还有著名的善导大师，也是精进修行的，现在也被迫成了净土真宗（本愿法门）的纯他力代言人。

摘录古琨法师著作里的两段开示：

1、余每见修净业者。说着现世往生。多疑心不决。非疑业障深重。即疑功行浅薄。人人易犯此病。个个难逃此关。何哉。皆因不知弥陀愿力。特于苦处生悲故也。

2、念佛之人。将往生时。最怕心怀疑惑。自生退屈。谓我等生死凡夫。罪障深重。岂能一世便得往生。此皆不知弥陀愿力。特为救度苦恼众生。一生成就。而设此方便也。观经云。十恶五逆。临终苦逼。教称十念。即生彼国。此岂非一生成就之明证乎。十恶五逆。乃极大恶人。尚能一生成就。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。岂不决定往生。疑者云。大恶之人。临终念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。释云。大恶之人。宿世尚有善根。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。岂有无善根之理。当知但能遇善知识。闻佛名号。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空过。道业无成。余亲见善友。根机最利。 功行高超。临终生疑。不得往生。有愚钝者。老实念佛。临命终时。即得往生。可见净土法门。不论根机大小。功行浅深。唯在深信佛语。皆得成就。