前言：本文是《净土宗他自二力念佛法门》的续篇，由于当初受论文字数限制，很多细节没有展开阐述，增加了文章理解的难度，故写此文，以飨读者。

   一、引言

在净土三经中，《无量寿经》通行本为康僧铠译本，经中的摄生三愿和三辈往生，以及《观无量寿经》的九品往生，都涉及到往生的具体要求和标准，是净土宗修学最为核心的思想。本文将予以详细解析。

 

   二、摄生三愿与三辈往生

通过表中经文，尤其是下划线部分的对比，可以清晰的看出，十九愿对应上辈，二十愿对应中辈，十八愿对应下辈。

这里有个盲点需要指出，上辈往生中的“舍家弃欲而作沙门”，上千年来都被解释为出家现比丘（尼）相，这就大大打击了在家人的积极性，其实“舍家”，不应该狭义认为是出家庭的家，而应广义理解为：出烦恼的家，出三界的家，是心在佛门，而不一定要身披袈裟，在家人一样可以上辈往生。

 可能读者会认为笔者的解释有些牵强，那么我们来看一下不同译本是怎样翻译的。

可以看出，在菩提流志和马克思•缪勒的译本中，均未出现“出家”的含义，笔者对照了梵文原本，亦没有发现有关出家的词句，这也证实了笔者的解释，上辈往生并不仅限于出家人。

语言翻译是一项综合性要求很高的工作，特别是梵语与汉语之间，存在着很大的语言要素差异，要达到翻译的“信达雅”，确实不容易。

从综合标准来看，康僧铠译本确实更胜一筹，所以历代高僧大德多以此本为准，但涉及到往生的具体条件时，笔者认为译文的准确性应是首要因素，而在准确性方面，菩提流志的译本具有较高参考价值。

菩提流志于公元706年奉诏译编《大宝积经》，该经共49会，各会可独立成篇，类似丛书体裁。译编采取灵活的方法，古人曾经翻译过的经文，如果认为译文质量较好，便直接收入，不再重译；如果认为译文质量存在问题，则予以补译修订或重译；古人未译过的经文予以新译。而康僧铠译的《无量寿经》与菩提流志译的《大宝积经·无量寿如来会》，是出自同一梵文本，从上述译编方法可以明显得知，菩提流志对康僧铠译本并不满意，所以才重译。

要说明的是，菩提流志译经得到了朝廷的大力支持，史料记载，开译当日，中宗皇帝亲临大内佛光殿法筵，亲自笔受经旨，文武百官侍坐，妃后同观；此后睿宗登基，亦曾至法筵亲自笔受；译场里配备的中印僧俗助手，都是当时的精英人才；宰相陆象先、魏知古担任监译，睿宗御制的序文标于经首；由此可见朝廷的重视与支持，译经质量得到了充分保证。

因此建议净业行人在研读康僧铠《无量寿经》的基础上，对照菩提流志《大宝积经·无量寿如来会》，相信会有助于理解经文。

 

   三、摄生三愿与九品往生

第十九愿摄受自力修行者，在摄生三愿中难度最大，但成效最高，肯定是上品往生，而且多为上品上生，在“信愿行”三资粮中，偏重于愿。愿文里的修诸功德，指的是修行菩萨六度万行功德（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。

第二十愿摄受自他二力修行者，在“信愿行”三资粮中，偏重于行。往生品位从上品中生到中品下生。愿文的植诸德本，指的是《观无量寿经》中开示的净业三福。

第十八愿摄受他力修行者，在“信愿行”三资粮中，偏重于信。往生品位从上品下生到下品下生。

三点说明：一是所谓的“自力、他力和自他二力”都是建立在阿弥陀佛四十八愿他力的基础上的，是相对而言的，不存在绝对的自力和他力。

二是发菩提心是上品往生的要求，而不是往生的必要条件。中品和下品往生，不需要发菩提心。按照净土法门的标准，信愿心可以蕴含菩提心，如果你以上求佛道、下化众生为目的求生净土，这种信愿心就蕴含菩提心；如果你仅以个人了生脱死为目的求生净土，那信愿心是不蕴含菩提心的。

 三是各愿摄受品位的差别，取决于净业三福的修持（菩提心包含在净业三福之内）。例如十八愿，如果你仅以信愿心求生净土，其它什么都不做，那肯定是下品生；如果你孝养父母，行世仁慈，就可以对应到中品下生；如果受持相关戒律，可以中品上生或中生；如果发菩提心，可以上品下生；所以依十八愿求生净土，最高是上品下生。

 依二十愿修行，不会是下品生，因为二十愿要多少修善，植众德本，因此最低也是中品下生，和十八愿的对应方法一样，不再详述，如果发菩提心，最高可以上品中生。

依十九愿修行，必需要发菩提心，所以肯定是上品生，依据你的修行而品位再有所区分，多为上品上生。

 

   四、净土真宗的教判体系

日本净土真宗（本愿法门）是现代净土宗修学绕不开的一个话题，笔者依据其创始人亲鸾《教行信证》等著作，将其教判列简表如下。

中国净土宗的摄生三愿严格依据经文，十九愿标准最高，成就最高，十八愿标准最低，成就也最低；而日本真宗却错把十八愿判为最高，贬低十九愿和二十愿；现在国内“善导流”的“要门、弘愿门”的二门教判，就是从真宗的三门演化而来，无论二门还是三门，都不是善导大师的思想。

 

   五、修学建议

为了便于理解，笔者举考试为例。假设一个重点高校高考自主招生，有A、B、C三张试卷，满分都是100分。A卷90分合格。B卷75分合格。C卷60分合格，而且C卷后还附有答案，但要求你完全照着答案填。三张试卷，请问你做哪张呢？估计大部分人都会选择做B卷，因为A卷太难了，而C卷又太难以置信了，这么重要的考试，六十分通过已经很低了，怎么可能还给答案？还要完全照着答案填？所以一般人都是不信的。

A卷比喻的是第十九愿，发菩提心，修诸功德（六度万行），对修行者的要求相对较高。因为只有对大乘佛法有真实的信心，才会发菩提心，而既对大乘佛法有信心，就必对净土法门有信心，所以本愿无需再单独强调信心的重要性。

B卷比喻的是第二十愿，自他二力念佛、修净业三福，求弥陀感应的传统修法，比较符合中国人的思想性格和对佛法的认知，因此为多数修行者所践行。但本愿有三个盲点要指出：一是不知道要念多少佛、修多少德、积累多少资粮才够往生，没有量化的标准，宜导致信心不足；二是如信心不足，就有不能往生或往生到边地疑城的可能；三是不可执着于求感应，否则修行易出偏差。

C卷比喻的是第十八愿，这是弥陀本愿中最不可思议的一愿，只要真信切愿（以信为本），即可往生。日本人非常重视此愿，此本无可厚非，但净土真宗却错误的将60分解释为200分，认为本愿修行，不仅超过了十九愿和二十愿，还可以不经九品而直取佛果！这一方面有教理认知的错误，另一方面也和日本人崇拜心理过重的民族性格有关。而中国人勤劳朴实的民族性格，是不太认可十八愿的，总觉得完全靠弥陀，有点当啃老族和寄生虫的感觉，自己也应该要努力才对。这就是中日两国净土思想的最大分歧所在。

中国信众的净土宗修法，是以二十愿的修法为主，像印光大师所说的：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”。修善、念佛、持戒、吃素等，一言以蔽之，就是要你自己积累往生资粮；部分信众另将《阿弥陀经》的“一心不乱”错解为事、理一心不乱。结果是：一心不乱基本一辈子也没达到；而佛号不知道该念多少、善业不知道该修多少或修到什么程度，才能达到往生的要求，且有些善业实在难以为之；这样往生的信愿行三资粮，往往到临终时，都不知道积累的够不够，最终容易导致信心不足，自我怀疑，自我否定，以至于不能往生或往生到边地疑城。

因此，笔者的建议是：紧抓十八愿，毕竟能往生才是首要目标，本愿也代表了净土宗的他力本愿核心思想；相对于通途法门的难行道而言，净土法门属于易行道，而十八愿则是易行道中的捷径，既然有捷径，为什么不走呢？不能因为日本人走偏了，就因噎废食。

在紧抓十八愿的同时，可以根据个人情况，选择性地践行净业三福，平时念佛要以自性念佛（字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听）为主。这样既可提高往生后的品位，又可促进和巩固十八愿的信愿心；以专修带动圆修，又以圆修巩固专修；既有特异法门之方便，又有通途法门之内涵；笔者将这种理事双修的圆融教理，命名为“他自二力念佛法门”。

十八愿虽看似简单，但要真信，实属不易。日本人认为，只要信了，就能往生；或者说只要念佛，就能往生，这些都是差之毫厘、谬以千里的错误思想，结果往往也是竹篮打水一场空！因为除了极少数宿世善根及其深厚的人，可以生而信之以外，其他绝大多数人的信心，都是需要培育、建立和巩固的，这就像盖房子一样，不是嘴上说盖，房子就能凭空而起了，而是要一砖一瓦的盖才行。

相信读者会有疑问，那信到什么程度，才能算是真信呢？笔者说个故事：古代的一个村庄，久旱需甘霖，现代人一般会想到人工降雨，古人却是到龙王庙去求雨。在求雨的人群中，个别人拿着祭品，其他大部分人都空着手，但有一个小孩，手里却拿把伞。大家很好奇，问他大晴天带伞干嘛？那个小孩说，既然来求雨，就肯定会下雨，既然会下雨，当然要带伞了！

像这个小孩，就属于真信！如果你以这种信心求生净土，就可以为十八愿所摄。其他的人当然也信，不信就不会去求雨了，但他们就不是真信，而是假信或是半信半疑，这种信心，是不能为十八愿所摄的。当然，小孩的这种信心，按照大乘佛法来看，属于心外求法，也就是“事持”，净业行人最好能在大乘教理的基础上，达到“理持”。

所以如果一听闻净土法门，你就能立刻生起真实的信心，那就是宿世善根及其深厚的人，但是绝大多数净业行人，都是要靠佛法的闻、思、修，才可以逐渐从不信、假信到真信；平时既要有定能往生的正面思维，又要经常检验自己的信愿心是否坚固，不断地夯实和巩固信愿心，这是一个持续终身的过程。

 

六、结语

摄生三愿与三辈九品的对应关系，历代祖师大德都有不同的看法，因此文中的观点仅供参考；这种对应的目的，是启发你的思维方式，加深对净土法门的理解，切记不可以死执；净业行人应秉承释迦佛“依法不依人”的教诲，深入经论，独立思考，不偏信，不盲从，成为一位理性的佛弟子。