《诸子百家》（微信读书）

（作者：浅野裕一 译者：刘丽娇 湖南人民出版社2021-09-01出版 品牌方：上海浦睿文化传播有限公司授权微信读书进行制作与发行）

阅读笔记（六）

后记：（5）

第二章混沌的魔术师——庄子（P119）

一、 生平与文本

庄子是活跃在公元前4世纪后半期的思想家，与儒家孟子几乎是在同一时期。

与他的朋友兼论敌惠施是同一时期。（P120）

荀子（前298？—前235？）批评庄周说，“庄子蔽于天而不知人。”荀子在庄子之后。

庄周是宋国人，住在宋国首都商丘。（P123）

二、 世界的真相（P127）

靠人的智慧认识存在，从根本上就是不可能的。（P129）

思想只是一种欺诈，把世人捏造的虚构装成原本就存在于世界的真实，是一种“以无有为有”（《齐物论》）的欺骗行为。（P131）

思想自我暴露了，它只是被正当化的虚构而已，哪一种“真理”都不可能是普遍性的，不过是建立虚构价值的人患上的幻觉罢了。（P133）

人之所以不能看见世界的真相，是因为被既有知识遮住了双眼。（P134）

三、 在混沌的世界中生存（P144）

通过对世界真相的不断探索，庄周最后抵达的却是一个真正荒凉的结论。世界只是一个在无价值、无目的、无意义、无秩序的状态中生起的彻底的个体的无限连锁。一定要表述的话，就是混沌。

思想以爱的名义试图给混沌的世界刻上价值、目的、意义及秩序。思想迷失了世界的真相，抓住自己刻画的面具不放。（P146）

——二〇二五年二月十五、十八日下午

第三章否定历史的享乐主义者——杨朱（P151）

一、 战国时代的流行思想

杨朱是战国前期（前400前后）的思想家，但他提倡的利己主义和享乐思想在当时非常流行。（P152）

杨朱的言论载于《列子·杨朱》。

比杨朱大约晚五十年出现的孟子对杨朱做了激烈的批判。（P155）

二、 利己与享乐的理论（P158）

杨朱“贵己”“为我”的利己主义只尊重自己的生命和身体，拒绝为了天下和国家的整体利益而牺牲个人的想法。（P160）

杨朱从珍惜身体和生命的“贵生”立场出发，进一步主张“乐生”，“可在乐生，可在逸身”。（P161）

要追求快乐就需要金钱，而赚钱就伴随辛苦，这个矛盾对于满足感官欲望的享乐思想来说，依然是一个未解的课题。（P165）

三、 对历史至上主义的挑战（P166）

杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。

杨朱有“伏羲已来三十余万岁”之言。（P174）

杨朱否定历史至上主义。

杨朱主张，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。（P179）

——二〇二五年二月二十日下午、二十三日晚