《尸子》（微信读书）

（［战国］尸佼著 张景 张松辉译注 中华书局二〇二一年四月一日出版 中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）

阅读笔记（八）

九　仁意（P702）

仁意，仁爱。本文的主旨是赞美舜帝的美德。作者认为，舜帝一切政务都交给臣下，自己拱手无为，然而却赢得了天下百姓的拥戴，其原因就是舜帝衷心地爱护百姓。正是由于舜帝的爱民，才使得贤人辐辏，四季和顺，国家安定，百姓的生活美满祥和。

尸子曰：“治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也，仁者之于善也亦然。”（P703）

（治理洪水的人，是大禹；播种五谷的人，是后稷；判决案件使刑罚适中的人，是皋陶。舜帝清静无为，而天下百姓却把他视为自己的父母，因为没有谁能够比舜帝更爱护天下百姓的了。天下最善良的品质，就是仁爱。丢失了自己的孩子，如果能够找到，那就无论是谁找到的都可以。仁爱的人对于善良品质的态度也是如此。）

十　广泽（P707）

广泽，博施恩泽。本文主张在治国的时候，要出于公心地博爱天下百姓，不可为私心所蒙蔽，以至于颠倒了是非；对待各种学术观点，也要出于公心，不可囿于一己之见而相互排斥，应该看到诸子百家殊途同归的思想本质。

尸子曰：“因井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。”（P708）

（坐在井里看星星，能够看到的不过只有几颗星星；如果站在高山上看星星，不仅能够看到星星刚刚出现的情况，还能够看到星星消失时的景象。这并不是因为视力提高了，而是地势使他能够这样。有了私心，就像坐在井里看星星一样；有了公心，就像站在山上看星星一般。因此出于私心的智慧，所知道的事情就很少；出于公心的智慧，所知道的事情就很多。）

曰：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也，数世矣而已，皆弇于私也。”（P710）

（墨子重视兼爱，孔子重视大公无私，皇子重视真诚，田子重视均平，列子重视虚静，料子重视区别善恶而宽容别人。他们各立学派而互相非难，已经持续了几代人还未停止，他们都是因为被私心私见所蒙蔽了。）

十一　绰子（P712）

绰子，宽厚仁慈。绰，宽缓，宽厚。子，仁爱，仁慈。本文主要讨论圣王的爱民之心。作者认为，圣王之所以能够安危怀远，就在于他们能够置个人于度外，一心爱护百姓。

尸子曰：“尧养无告，禹爱辜人，汤、武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。”

（尧养育孤苦无告的人，大禹同情有罪的人，商汤、周武王的恩泽施于飞禽走兽。这就是先王们能够拯救危难、怀柔远方的原因。）

汤曰：“朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。”（P713）

曰：“文王不私其亲，而私万国。先王非无私也，所私者与人不同也。”

（周文王不偏爱自己的亲人，而爱护各国百姓。先王们不是没有私心，只是他们私心的内容与一般人不同罢了。）

十二　处道（P714）

处道，处世之道，治国之道。本文主要讨论三个问题，一是要求人们好好学习，努力劳作，以获取知识、美德、衣食；二是阐述“上有所好，下必甚之”的道理，要求君主以身作则以治理好国家；三是提醒人们，在治国方面，不可急于求成。

尸子曰：“国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵，明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧、舜之贵，可教者众也。”（P715）

（国家动乱了，就把那些奸邪的人找出来清除掉，那么国家就安定了；心中烦乱了，就把那些邪恶的欲望找出来清除掉，那么品德就端正了。天下不是没有盲人，而美女之所以受到人们的喜爱，那是因为眼睛明亮的人占了多数；天下也不是没有聋人，善辩之人之所以受到人们的推崇，那是因为听力正常的人占了多数；天下不是没有胡作非为的人，尧、舜之所以受到人们的尊敬，那是因为能够接受教化的好人占了多数。）

十三　神明（P721）

神明，圣明。此指圣明的君主。本文认为，圣王的作用可以与天地相媲美。只要圣王能够以身作则，百姓自然就会品行端正，国家自然就会安定祥和。作者特别强调，如今天下大乱，正是圣王推行仁政的大好时机。

尸子曰：“政也者，正人者也，身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有诸心而彼正，谓之至政。”（P722）

（所谓的政治，就是使人们的品行端正，君主自身不正而百姓就不会服从。因此圣王能够做到不用讲话就能取信于民，不用发怒就能显示威严，不用布施衣食就能做到仁爱。圣王内心具有仁爱而百姓品德自然端正，这可以称之为最美好的政治。）

——二〇二四年八月七日下午