《关尹子》（微信读书）

（张景张松辉译注中华书局有限公司二〇二一年四月一日出版中华书局有限公司授权微信读书制作与发行）

阅读笔记（八）

后记：（续）

四　符篇（符者，精神魂魄也。）（P480设置变化引起页码变更）

符，相合，对应。作者自注：“符者，精神魂魄也。”意思是，《符》这篇文章是讲精、神、魂、魄的。

魂，指依附于精神的一种神秘事物，类似于灵魂。魄，指依附于形体的一种神秘事物。魂与魄都可以离开肉体而独立存在。在这里，作者把精与魄对应起来，把神与魂对应起来。同时又把魂与魄区分开来。

能够保全自己精气的人，可以忘却是非，忘却得失，这些全在于自己而不在于外界的精气和某种精神；能够保养个人精神的人，知道天气时暗时明，运势时强时弱，这些都是由客观的精气和某种精神运作而形成的，而不由我们自己把握。（P487）

五　鉴篇（鉴者，心也。）（P511）

本章是一篇专门研究心理的文章。

关尹子曰：“心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽忧幽者，沉鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。”（P513）

（关尹子说：一心沉迷于吉凶预测的人，灵验之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于男女之事的人，淫荡之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于忧伤痛苦之中的人，沉郁之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于放荡不羁的人，狂放之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于发誓诅咒的人，邪恶之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于灵药美食的人，各种事物之鬼就会控制他们的行为。）

曰：“惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”（P514）

（只有圣人能够控制鬼神而不被鬼神所控制，能够役使万物而善于把握时机，圣人可以把鬼神、万物聚集在一起，也可以把鬼神、万物遣散开去，还可以驾驭、役使鬼神与万物，圣人每天在应对万事万物的时候，其心境却是非常的平静安宁。）

曰：“贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。”（P527）

（关尹子说：贤良、愚昧、真诚、虚假，有的我们能够认识，有的我们不能够认识。别人即使有贤良与愚昧之分，即使有真诚与虚假之分，而认为他们具有贤良、愚昧、真诚、虚假之分的，只能说是我们的一种意识而已。知道这一切都是我们的意识形成的，因此即使真是如此，我们也可以视之为虚假的。）

曰：“苟知吾心，能于无中示有，则知吾心，能于有中示无。但不信之。”（P532）

（知道我们的心，能够在虚无之中看见某种事物，那么就会知道，我们的心也能够把存在的事物视为虚无。只是由于人们不相信这一点）

曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。（P533）

（关尹子说：我们的思想每天都在发生变化，能够使它发生变化的，并不在于我们自己，而在于大道。如果知道一切都是由大道在支配着，那么我们就能够做到对外忘却了自己的身体，对内忘却了自己的思想。）

六　匕篇（匕者，食也；食者，形也。）（P537）

匕，古人取食的器具，类似于后代的羹匙。作者自注：“匕者，食也；食者，形也。”意思是，匕，是用来取食的器具；取食者，则是人的形体。本章主要是在解析人的行为和思想。

曰：有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。

（那些长有耳目、手脚的人，才是最怪异的事物。最精妙的语言也无法把人的问题描述清楚，最伟大的智慧也无法把人的问题思考明白。）

七　釜篇（釜者，化也。）（P555）

釜，古代的一种炊具，类似于今天的锅。作者自注：“釜者，化也。”可能是因为食材在釜中能够发生变化，所以作者以“釜”命篇，阐述万物变化的道理。

曰：天下之理：是或化为非，非或化为是；恩或化为雠，雠或化为恩，是以圣人居常虑变。（P567）

（关尹子说：天下的道理是：正确的事情也许会变为错误的事情，错误的事情也许会变为正确的事情；感恩也许会变为仇恨，仇恨也许会变为感恩，因此圣人即使在正常的情况下，也要考虑到突发的变故。）

曰：人之少也，当佩乎父兄之教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也，当警乎少壮之说。万化虽移，不能厄我。（P568）

（关尹子说：一个人在年轻的时候，应当听从父辈、兄长的教诲；到了壮年的时候，应当听取朋友的劝诫；到了老年的时候，应当听听少壮人的话以提醒自己。那么千万种的变化即使不断发生，自己也不会陷入困境之中）

——二〇二四年七月十八日下午